佈告欄(全)

2020.3.21

(1)部落格裡有些鏈接是原本就鏈接到法友”明月松間照”幾年前(2015~)就已經辛苦幫我製作、上傳在YouTube上面的(這些鏈接沒斷),經過製作、上了字幕的很方便。法友們若想前往該帳戶全面看看有哪些的,亦可直接按以下鏈接:

“明月松間照”

https://www.youtube.com/channel/UCl_YwcRnfPmG9EkGrATFS-w/playlists

(“明月松間照照”在土豆網上亦有上傳 ;其於土豆網上所建立的全部播單頁面(可看到全部大項)鏈接為:http://id.tudou.com/i/UMjg3NDQ4NTQ4MA==/playlists?order=1&page=1&spm=a2hzp.8253876.0.0

有些在土豆網裡不見的,則在以下的“優酷”網:

https://i.youku.com/i/UMjg3NDQ4NTQ4MA==/videos?spm=a2hzp.8244740.0.0     )

(2)過去幾天,我花了一些時間將原本部落格裡播放鏈接失連的語音乾脆想辦法上傳、鏈接到YouTube上(加圖片,透過Tunes To Tube)。現在在部落格上的語音大抵都可以鏈接聽、看了。

趁此因緣,我這次還在YouTube上增加了一些部落格裡未放的。法友們從我YouTube上面”釋法觀”這個帳戶裡即可看到我目前所有上傳(都是”明月松間照”那裡還沒有的):

“釋法觀”

https://www.youtube.com/channel/UCzkSdm7zwIr6mY9Vd5ivByg/videos

這次的補放、補傳,就先到此為止囉。

祝福所有朋友們,平平安安、六時吉祥!

2020.3.2

《觀行靜居》部落格現已移至http://dodobear1020.com/meditate/這裡了。

(感謝彌勒熊,仍有網站的空間繼續讓我借放觀行靜居部落格,感恩。)

當然,轉移網址時同樣是照片與語音鏈接都不見了。這三、四天我用了不少時間還是一張一張地大抵將所有照片、圖片通通恢復了喔。

2018.3.8
《觀行靜居》部落格現已移至http://orzmovies.com/meditate/
這裡了。(感謝之前借放在彌勒熊的姊姊的網站裡好一段時間──http://www.good-ideas.com.tw/meditate/雖成過去(因為姊姊的傢俱屋要結束營業了),衷心感謝。也再次謝謝彌勒熊的網站裡,讓我繼續借放觀行靜居部落格,感恩。)
移動過程仍有許多照片只剩鏈接、顯現不出了,必須一張張重新進行鏈接、令其顯現;前兩天集中火力費了一些時間,我將它們回復完成了(除了上面”分類項目”上方原來的一些變換照片─我不會做之外)。趁此因緣,相簿裡的〈相簿11──善知識們與法觀〉,裡面幾位善知識──我又增添了較近期的些許照片等。
另外,順便再提一下我個人的FB臉書──Fa-kuan Shi(釋法觀)
https://www.facebook.com/fakuan.shi

2017.7.10晨
法友們吉祥:

末學耐心努力了年餘的譯書《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》最近終於出爐。由靈鷲山般若文教附設出版社出版。感恩一切。
如我中譯序裡所言:「…譯完此書,細細閱之,我更是格外感覺此書的好。此書是作者(編著者)傑克•康菲爾德老師的智慧與難得發心,所編集的這些禪修大師們的開示與教導,彷彿璀璨珍貴的寶石般,就是希望幫助禪修者修行增上、洞見實相,希望幫助眾生點滴乃至究竟摧破一切的惱苦;加上作者(編著者)以其多年實地參方修學的經歷,畫龍點睛式地概觀、補充了前後幾個章節,倍顯相得而益彰。此書,從實修的方法切入佛法,就是一個直截的提醒與激勵,加上所談及的法都是一些核心、重要的法教,和由此可延伸出去的一些佛法瞭解、討論、澄清與實踐,是多麼好的一本教材、佛法指導書啊!…」
衷心地與您分享。(也歡迎到訪末學臉書看看提及此譯書之訊息https://www.facebook.com/fakuan.shi)
以下是出版社作的介紹(廣告海報)單───


以下是目前看到的網路書店鏈接───
博客來http://www.books.com.tw/products/0010757234
金石堂https://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=2012250140588&lid=search&actid=wise
誠品http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001132542606303&kw=%E6%B3%95%E4%BD%8F%E4%B8%96%E9%96%93%EF%BC%9A%E5%8D%81%E4%BA%8C%E4%BD%8D%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%95%99%E7%A4%BA%E8%88%87%E7%A6%AA%E4%BF%AE%E6%8C%87%E5%B0%8E&pi=0
三民http://m.sanmin.com.tw/Product/index/006378958
讀冊https://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100819746
TreeMall書城 http://www.mrbook.com.tw/showroom/book?layer=product&cpdtNum=33942364
城邦閱讀花園(馬來西亞最大網路書店)http://www.cite.com.my/product_info.php?products_id=642394
靈鷲山般若書坊https://www.093books.com.tw/product/detail416?goods_id=416&u=
僧 法觀(養觀)誠敬合十

2016.5.9
法友們吉祥:

1.上個月兒童節&清明時,開始偶有使用臉書FB,末學的FB是https://www.facebook.com/fakuan.shi
2.上邊分類”法音宣流(開示語音或唄誦)”(游標指到那兒可見)當中的子分類“法友發心製作上傳的視頻(影音)連結”裡又增加了一些在YouTube(&土豆網)裡的,法友們可以點入看看。
最近法友”明月松間照”又幫忙上傳了一些(其發心製作的)在YouTube上(以前有一些只上傳在土豆網上),非常感恩!Sadhu!
“明月松間照”幫忙上傳在YouTube上的所有播放清單的網址是:
https://www.youtube.com/channel/UCl_YwcRnfPmG9EkGrATFS-w/playlists?shelf_id=0&view=1&sort=dd
其中有一個與以前舊版不同的“[新版字幕]三千佛洪名寶懺 2006(法觀法師等領眾)”:

有緣者,結歡喜善法緣。敬頌
法安
僧 法觀(養觀)合十

2015.12.2
法友們、朋友們好:

四個月來,譯著書(一本大師們教示修行的書)。這是林崇安教授引介來的,出版社邀約徵詢,又算意外接下此譯事。
仍譯著,書不薄,譯完還早。
12月初了,昨夜裡拿起角落一隅的繁星書又看些,很美呢!不是因己寫的才誇,好書呀,文圖皆美。因緣所作。是此番(2013)初上向陽山時心起便寫之作。2014. 3月出版。日子快呢,快兩年了。
《繁星點點──心心閱讀的美麗與希望》,心靈美好、有緣的您都可讀之、品之、引介予人。但還真得有緣。自己默而無聞、無結緣耕耘、沒有廣告,此書少人聞問亦屬自然。
應該到2016. 3月(兩年約到),就會請白象出版社把這略顯寂寞的繁星書自坊間進行下架了。因此今再簡記幾筆,有緣的朋友們邀您考慮買下一本偶爾讀讀、感受美好吧。
自己仍不成熟;因緣生的繁星書起碼是點滴(∞充滿)溫暖、美好與希望的。因書由心而來。還有幾個月;祝福繁星書。亦感謝繁星書的祝福;相信自己未來必是美麗與希望的。
夜空點點,燦亮依然,流星時而劃過,仰望繁星,讓心一亮一亮,我相信,是三寶的祝福。祝福自與他。祝福世間。
又一個早晨,每個早晨都是新生。你我,生命繼續加油。
僧 法觀(養觀)合十 2015.12.2晨

2015.8.31語音可播放了
部落格裡語音(音頻)播放的部分都已恢復正常播放(近兩個月無法播放,很抱歉)!現都恢復正常了,都可以聽了。
如果是使用手機時,雖然上面的Flash Player沒有,只要按一下底下的那排網址就可直接播放來聽了。

2015.5.9明天母親節快樂
明天是母親節。今生的法觀(養觀),父親過世近12年、母親過世近6年了。人生若夢、似真似假。有時覺得,世間不曉得在擾嚷什麼。
修行,某個層面或過程來說,它必是一段靜默、孤獨、甚至無情的漫長路程。近半百之年,聽聞母親節之將臨,理性之餘,仍是感性有餘。內在某個部分,依然懷念母親(幾年前冬陽書裡亦有篇紀念父母親的短文)
就世俗諦言,我此時(母親節前夕)想說,母親還在世上的人是幸福的,人的基本(一般言),孝順父母真要及時,能孝順者,有智、亦是深耕福德之人(父母給了我們這機會)。當然,這是做當做,同時共勉向於生命之增上,情執過深也是不需要的,只是一段一段的學習。
末學衷心祝願全天下的母親,母親節佳節愉快,日日發心辛勤之餘,盡未來際──福慧增長、幸福盈溢!
以下12照片,是今生慈愛的母親,以為紀念。

也似看到人的一生。媽媽的一生‧‧‧,子女亦當然。
僧 法觀(養觀)合十

2015.4.18
上回(1月底)《觀行靜居》部落格遺失事件後,我慢慢地已幾乎將舊的復原(選文上有少許差異,而相簿剩一點點未完)並有新的內容增添。4/16早上,正想把相簿剩的一點放完,發現部落格又不見!原來是網站主人彌勒熊不再使用原網址而關站了(當學生後,收入減少,宜節省開支),而且法友彌勒熊也已幫忙將末學《觀行靜居》部落格移至此http://orzmovies.com/meditate/。還好,虛驚一場,雖然移動後有些照片又不見,和有些細部待調(有些不是我會調的,我只會放內容),不過大抵內容通通在的。這兩天,我已將文章裡和相簿1~12的照片都補上恢復了

不過最覺得抱歉的,是我沒能預先公告遷址,有些時有來訪的朋友們,應該暫時就不知道觀行靜居部落格哪裡去了(看不到了),暫時網路上搜尋到的也必然都還是舊的網址,末學覺得很抱歉!看看過一段時間,是否就能搜尋到新址。

目前我能通知遷址訊息的,僅止於一些曾e-mail聯繫、認識的法友們。我也不知在後台還能做些什麼,待彌勒熊最近準備期中考的忙碌之後,我再問看。
先就此狀況說明交待如上。 敬頌
法安
僧 法觀(養觀)合十

2015.2.19(大年初一)
法友們羊年吉祥!
祝福大家新春飛揚,新的一年,心靈更為澄寧成長,更多的轉化、突破與超越,福緣智慧日日增上!
此部落格自上個月底到方才,消失了一段時日(所在網站某個原因,毀損遺失了),說不見就不見,夠無常的!法友彌勒熊今天幫忙讓部落格又能出現了(網址不變),真感謝!基本上自己並無備份,幸好彌勒熊2013.1月前的備份、另一法友複製了部分內容、加上百度快照留下了不久前部落格的首頁,雖媒體庫的照片以及音聲檔是都沒了,起碼知道分類與見得到部分內容的順序,願花時間的話應該還能將部分內容拼湊回復吧。今天放了點佈告欄有留下的部分。其實就自己言,應該毋需想著“回復”的概念了,因為那所需要的時間,想了都累;既然因緣如此,我想就當作重新上放吧,原有的骨架裡,想放的就放,這樣就好了。
在此向來訪的法友們就這事交代一下並說聲抱歉。無常啦!
再次誠祝大家:新年快樂!
法安
比丘 養觀(法觀)合十

2015.1.9
法友們新的一年好:
1.右側文章分類增添一“法友發心製作上傳的視頻(影音)連結”,法友們可以點入看看。
2.土豆網上又見“明月松間照”持續費時用心地製作上傳了“1.朝誦(早課)完整版,法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”與“1.暮誦(晚課)完整版,法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”視頻。這些早年的錄音紀錄多年前就由亞洲唱片諦聽文化出版發行了CD(妙德餘韻系列有四個(組)─當時也是自己協助他們(黃旭蓮等)製作的),多年後的今天,由於這些錄音也已在文殊講堂網站上供人下載(網路上亦已多有轉載),因此“明月松間照”發心進一步又將它們製成視頻、加上字幕等,看來賞心悅目、也能更方便需要者之使用(此純粹發心分享之製作、欲上傳,亦先尊重、說明、徵詢過了亞洲諦聽──這樣的作法也很好),感恩“明月松間照”的努力與發心!簡記如上(亦可參閱此部落格中“昔時相關唄唱簡記(有發行的)”一文之記錄)。
我也想特別一提的,高雄的亞洲諦聽一直在佛教音樂、心靈音樂 等領域孜孜勤力,我認識他們也夠久了,很感恩他們過去長久以來對我提供的諸多資源並協助!以此處提到的“妙德餘韻系列”CD來說,仍是亞洲諦聽發行流通當中的,就CD專輯而言,還算自然(留下錄音)中的用心之作,法友們若覺得想要見聞原出版發行CD的,應該也還算值得向亞洲諦聽購買吧。當然,這也只是末學個人的一時想法、隨想提供點資訊、和寫寫紀錄罷了,法友們看看參考便好。
因為剛見上傳,這兩個鏈接就先顯示於此:
“1.朝誦(早課)完整版,法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”【建議以超清方式觀聽,尤其聲音部分方是最佳狀態】
http://www.tudou.com/programs/view/ZY3W_d2bc1c/
“1.暮誦(晚課)完整版,法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”【建議以超清方式觀聽,尤其聲音部分方是最佳狀態】
http://www.tudou.com/programs/view/85_zOF6MFUw/
“2.朝誦(早課)簡略版本(一),法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”【建議以超清方式觀聽,尤其聲音部分方是最佳狀態】
http://www.tudou.com/programs/view/kbFK2uvv0gM/(1/10加上)
“3.暮誦(晚課)–附錄:坐念佛號(四字–地鐘),法觀法師領眾(錄音於高雄文殊講堂)”【建議以超清方式觀聽,尤其聲音部分方是最佳狀態】http://www.tudou.com/programs/view/w-SARagBz9A/(1/10加上)
在此同時,亦將鏈接加在右側文章分類“法友發心製作上傳的視頻(影音)連結”當中(“法音宣流(開示語音或唄誦)”當中的子分類),從那分類點入同樣可選擇觀聽。
敬頌
法安&新年心增上
比丘 法觀(養觀)合十
2014.11.27
法友們吉祥:
“明月松間照”亦將陸續製作的視頻上傳於youtube上,其建立的全部播放清單頁面(可看到全部大項)鏈接如下:
https://www.youtube.com/channel/UCl_YwcRnfPmG9EkGrATFS-w/playlists?spfreload=1
各播放清單之個別鏈接如下:
【此處之個個鏈接移至右側文章分類“法友發心製作上傳的視頻(影音)連結”當中(“法音宣流(開示語音或唄誦)”當中的子分類),請由那分類點入即可選擇觀聽(──2015.1.9說明)】
感謝“明月松間照”的發心!
法安
比丘 法觀(養觀)合十
2014.7.17
繼上回提到的2006三千佛(於土豆網上)後,顯然“明月松間照”這陣子的發心製作還未停歇,而且看起來其製作的功力、巧思,是愈發純熟了,作得蠻好的!感謝“明月松間照”如此不容易的發心與耐心。
連同上回,在此我將其上傳於土豆網上的全部播單與個別視頻,鏈接於此,方便法友們前往觀賞&聆聽~
“明月松間照”於土豆網上所建立的全部播單頁面(可看到全部大項)鏈接如下:
http://id.tudou.com/i/UMjg3NDQ4NTQ4MA==/playlists?order=1&page=1&spm=a2hzp.8253876.0.0
各播單──視頻之個別鏈接如下:
【此處之個個鏈接同樣移至右側文章分類“法友發心製作上傳的視頻(影音)連結”當中(“法音宣流(開示語音或唄誦)”當中的子分類),請由那分類點入即可選擇觀聽(──2015.1.9說明)】
看著這些,自然地略說一二,幫忙說點背景:
1. 2006年禮拜三千佛的全程錄音壓了成盒的CD與人結緣,上回已說。在那之後,2007~2011領眾禮拜三千佛當中的一些開示(僅錄開示部分),我也接著年年都壓成CD結緣(2012還去帶,但就沒作CD了)。因此,2010和2011等於是有做成CD結緣的最後兩年。這兩年順緣開示的,2010剛好自己的母親過世後幾個月,所說就自然地是勉勵自他-修行為要;2011說了佛陀的種種德,來提醒要珍惜、好好依佛法教修行。
以一般的開示言,這兩個還算頗有意義;雖僅語音留下(當時作CD時,2010年的,我就有簡單地在每段前後加上音樂),配合圖片、字幕等的製作,這樣的用心製作,看起來還真不錯!製作上應該挺費時的吧。
2.正路故事拾遺,是我2007講一《八正道》佛法課(八堂)中講到的一些故事。其中幾個故事(苦是自找的、正見-孔子一故事、驢子、世間第一憨)因為已選取至後來的《冬日暖陽》書裡,(原來講課中講的)在此就沒再重覆,而是把其它的收在此(分類夾),所以說是“拾遺”。“明月松間照”亦將這些講故事片段的錄音上放,簡單配一美麗照片(晨照),讓當時這“拾遺”故事也能與眾結緣囉。
3.佛陀的法音譯作,其實是2004.7月寫譯序,8月翻譯的,因事擱著,後來又因翻譯它書,一擱更久;2005春天吧,決定將之做成雙語、圖文並茂-美美的書。猶記得當年(2005)還歷經…2月靜思精舍向印順導師請安(之後開始書的編輯),4月祝賀導師的百歲嵩壽,6/3加護病房探望他老,6/4導師示寂,直到封棺、荼毗、奉安入塔(6/12)。之後就接著將它做成雙語有聲書的呈現,直到2006年2月才得以出版(亞洲唱片諦聽文化)。唉,自己一向沒一定想做什麼,只希望因緣中發心想做的,做一個是一個囉,過程中的點滴費時、用心,實難為他人道,尤其這個雙語錄音算是還不錯的呈現,真的不錯啦!像一句句法語的部分,配樂是自己用心挑的;禪修的部分,更是依我想要的樂器與感覺,特別量身新作的啊!然因自己的因緣有限故,這個眾緣發心完成(如書&CD中所列)、精緻自然的有聲書,卻少有人知;在此再提其背景,惟望有緣者不妨嘗試聞用。
4.冬日暖陽(–將佛法擁入生命),2011年所作,除希瓦利尊者&學得清涼處兩篇稍後增添、欲增全書篇幅外,其它大抵都在2011.7月底前寫就,想作當時出家滿21年之分享紀念(第一次想寫書。以前只翻譯)。寫後接受一法友建議,同時做了有聲錄音(我想隨書附贈,僅能選錄部分,故事為主,成2CD)。雖說隨書附贈,我一樣花錢在錄音室錄,感謝亞洲唱片.諦聽文化的音樂提供(免費),我也是一個故事一個故事用心挑配音樂的。…此書雖不成熟,還可看、可聽、可用吧。到2012.1月,如願出版。
5.繁星點點,如我在序中言,意外之作,然因緣自然,算是也關心到廣大的孩子們、關心美好的閱讀。當然,寬廣些,不刻意著痕的,智慧與慈悲、繁星點點連結修行的意象等等,其實也沒離卻佛法。編輯上我選擇配上美麗深蘊的插畫,增添童趣並純真,封面亦然,感謝這些大孩子的發心幫忙,緣巧,美哉呀!編輯上的要求,細細碎碎,我是花了不少時間的。當然,繁星書就是“靜靜”發亮著,希望有緣讀者靜靜讀著、感受著,就沒“有聲”啦。2013年中寫的,歷經編輯、等待…,至2014.3月出版。
法安
比丘 法觀合十
2014.6.28
〝相簿13-2012”後面有增添一點。以及新加了“相簿14-2013~”。
2014.6.25
今天我在“相簿11–善知識們與法觀”當中增添了些照片與說明文字。
2014.6.22
法友們,你們好:
看到土豆網上面-法友“明月松間照”發心費時製作的“三千佛洪名寶懺2006(法觀法師等領眾)”視頻的呈現,覺得歡喜也很感恩。
時光的年年推移,感覺是越來越快了,那年2003年9月父親過世,恩師上慧下律法師及出家常住文殊講堂的諸多關心與幫忙,開啟了2004年初農曆過年三天又在講堂領眾禮拜千佛的因緣,更沒想到一連下來便是九年(2004~2012的過年)。又九年的禮拜千佛中,2006年,法友旭蓮發心將其家電腦搬至講堂音控室做了錄音的動作(當時音控室也有法友小周-周志宏的幫忙),料不及因緣上成了這 多年領眾禮拜千佛當中僅有的一次全程錄音,那一年還製版壓了一千多套CDs與有緣者結緣。自己一向隨緣,現在看來,也還好有那次錄音的幸運留下,有需要的法友們還有機會使用它(現在自己這些偶爾應緣的音聲佛事,也都歇息了)。
那一年壓了CD就擱了,想不到,即使原只是錄音音訊的,還能有現在法友發心製成視頻、加上佛像字幕等創意呈現的因緣,真不簡單,做得很用心。
再次說,歡喜且感恩;也在此將這個訊息與法友們分享。末學把土豆網上的這個系列視頻(01~15)鏈接於下,您可前往看看、隨喜“明月松間照”的發心及其製作的呈現。
“三千佛洪名寶懺2006(法觀法師等領眾)[第一版-舊版]”
http://video.tudou.com/v/XMjMyNDQ1NDkyNA==.html?f=38251999&spm=a2hzp.8253876.0.0(在此網址上一點就連上了)
“[新版字幕]三千佛洪名寶懺2006(法觀法師等領眾)”
http://video.tudou.com/v/XMjM2MTQzODM4OA==.html?f=42504190&spm=a2hzp.8253876.0.0(在此網址上一點就連上了)
敬頌
法安
比丘 法觀合十
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在音樂中燃燈──慢讀李泰祥

在音樂中燃燈──慢讀李泰祥   

(出自《繁星點點—心心閱讀的美麗與希望》一書,法觀法師著)【插畫:蕭瑞郁】

A02

這是這本書中唯一一篇,除了同樣閱讀之外,一看就帶來有聲的詩歌、樂音飄揚的。我想讀的,我想讚揚和敬禮的,是李老師的生命、他的心行,是他生命中其來有自的天分與奮起精神。

記憶中,每次在不同地方偶見媒體,不同階段的李老師、尤其他生病後唱起《一條日光大道》時,那種振奮有力的感染,舒暢、觸動,喚起一種內心的吶喊與共鳴,難以形容。

之前篇篇所寫,看完書、感覺來,所感所知,順意成章,還不費力。寫著寫著,心裡延伸想到,嗯,要寫李泰祥;待開始提筆,才知道下筆、走筆之難。因為光要感受他、從他所做要感受他、從他的精神心涵要感受他,就像雪球般滾開來,紛雜而廣博,如他自己說的「整個的創作狀況是凌亂的,思路要把它統一起來,恐怕很困難」,「很小心地在混亂當中求統一」,他自己況且要「很小心地」了;別人的我,要感受他、寫他、多少面向寫他、怎麼統一,恐怕更不是敬慎翼翼、耐心緩條慢理……任何形容詞能夠形容的了!

因此,寫這篇,精神的意象,我被許景淳感動於老師的真情傳述──燃燈──給觸動了,下這個題目還自自然然;但接下來要動起筆,坦白說,就千真萬確──真是慢讀、慢慢感受感動、慢慢條貫統整、而且只能寫得慢慢的了。

麻煩的是,東西真多,學習內容、作品嘗試、這麼多音樂、演出影音、訪談……,真多啊;而還好的也是,雖然龐雜,還有這些軌跡、資料留下,若非如此,接觸有限、外行的我,想寫也寫不了、寫不出啊!

他才氣縱橫,美術、音樂、文學……藝術,胸襟如海。

他既傳統執持,又能適應時代、擁抱群眾,東、西、古典、流行、傳統、現代…,相融無礙。

他真誠面對內在聲音與反省,堅持理想、心之所向,不用按牌理,也不用掛意別人的眼光與定位。他認真,自由自在,親和、卻特立獨行。

他不斷地改、改、改,只求盡善盡美的努力,始終如一,永遠希望更上層樓。

他忍受孤寂,認真生活,創作希望。

他堅強面對病苦的紛至沓來,炯然有神,堅定奮起,作熱愛價值、生命的勇者。每個人欣讚他,都想擁抱他。

總之,筆者誠敬之心已感已寫,李泰祥老師的生命、心行、精神示範,與他綻發出的勇氣、美麗與光芒,我至少盡力地寫一點;雖然自己有限,還是誠摯邀請讀者,讓我們再一次耐心地、深心感受、喜悅激勵地、慢讀李泰祥!向他的生命致敬!

×                             ×                             ×

李泰祥1941年生於台東馬蘭,父親是阿美族人,母親來自南投埔里。1946年,父親帶著一家移居台北。

李泰祥自小一就喜歡美術繪畫,也有天分。小四轉至福星國小,音樂老師林福裕先生讓他開始認識到音樂的魅力,老師邊彈邊唱,令他著迷;藉著上課前後幫忙搬搬風琴,找機會摸摸鍵盤,漸漸地,他不但能摸出旋律,連和聲也都漸成雛形。家裡有小提琴,李泰祥以父親為模倣對象,父親外出時就依樣畫起葫蘆,音階找出來了,一首一首地,把父親拉過的所有曲子都學會。

上初中後,一則貼在電線桿上的小提琴教學廣告,改變他的一生,陳港清老師成了他小提琴的啟蒙老師;有了老師的教導,他的技巧更是突飛猛進。李泰祥說老師對他很好,當時只繳過第一次學費,因為沒錢,老師等於默許他白學,每次都敬禮而已,李泰祥心想要用努力來報答他。

1957年,李泰祥藝專二年級時(原是唸美術印刷科),在陳老師的鼓勵下參加台灣省文化促進會主辦的小提琴比賽,結果天份過人的他令人驚豔地贏得第一名。

轉到音樂科(1958),主修小提琴,才華洋溢。三年級時,小提琴演奏比賽時過度主觀的詮釋不被認同,許常惠告訴他:「……像你這樣有強烈音樂性的人不多,應該去學作曲。」鼓勵他,「你應該嘗試作曲,像匈牙利作曲家巴爾托克、高大宜一樣,為自己的民族創作。」李泰祥非常感動,從此開始作曲的學習與投入。

1961年畢業(20歲),即任台北市立交響樂團首席。1963年,創作的作品在許常惠籌劃的「製樂小集」中發表。李泰祥對作曲建立了更強的自信,創作越來越多。

1966年與許壽美結婚後定居台東。教學之外,組織山地青年合唱團、學生管絃樂團,並持續地將田野採集來的音樂素材(山地&福佬)運用到創作中。1967年李泰祥夫婦的兒子奕青出生。1968年做了一次「新民風音樂會」的成果發表演出。

1971年(30歲)重回台北。女兒若菱出生。發表《絃樂四重奏第二號》。接觸了現代音樂,同年中與許博允等人合作舉行「七一樂展」發表新的音樂。發表《運行三篇》鋼琴三重奏。與小提琴家陳藍谷組絃樂四重奏,演奏一些現代樂派的作品。受當年藝專校長鄧昌國之邀,擔任台北市立交響樂團首席、台視交響樂團指揮。

這時也因為詩人余光中的一句話「……作曲家的責任應該是提升流行音樂與走入人群」改變了李泰祥原來的思考,加上楊祖君引介了校園民歌,於是也響應了以現代詩人的作品入樂的民歌運動的創作。

1972年秋,應德國歌德學院邀請,與德籍柯尼希教授等組成四重奏團,巡迴公演於台灣及東南亞各大城市,深得好評。

1973年9月,以訪問學者名義赴美觀摩、研習。聖地牙哥現代音樂中心的研習,冥想音樂、機會音樂、民族音樂、戲劇音樂……等等,令李泰祥大開眼界,這期間,凱倫‧雷諾斯的支持和寶琳‧奧利弗的冥想音樂,是帶領他進入二十世紀新音樂領域重要的兩個人。

1974年(33歲)回國後,李泰祥擔任台灣省立交響樂團與台大交響樂團的指揮。在省交,他的推動理念:一﹑發表本土作曲家(老中青三代)的作品,二﹑國外現代音樂的曲目拓展,三﹑生活化的通俗音樂演奏會的安排。但當時的實際環境,推動上不是很順利,於是他一年後就請辭了。在學生(台大)交響樂團,反而可以不受限地做些「實驗」。

結識兩位德國友人麥可‧藍德和貝緹娜,更奠定他一生在嚴肅音樂領域裡的思路。藍德1974年來到台灣,李泰祥與他一見如故成了知交,一起做實驗音樂、討論東方美學的抽象表達。1977年「待」新樂小集的演奏會,就是兩人的音樂實驗成果。之後不久,藍德就回德國教書了。與藍德這段時間的交往,對李泰祥日後的創作影響深遠。

對於延續自己希望催生中國現代音樂的理想與使命,「傳統與展望」於焉誕生。1976到1986年間,共舉行了八次。都是李泰祥把從通俗音樂(歌曲創作或為流行歌曲編曲)、應用音樂(廣告、電影音樂)賺來的錢用來投入的。

1977年春,在東京發表《清平樂》(又名樂清吟),在台北發表《大地之歌》室內樂,同年秋並應邀參加日本第三屆亞洲新音樂媒體演出。

1978年遇到齊豫的歌聲,推出《橄欖樹》。1979年的電影「歡顏」,開始為電影寫歌曲與配樂。1981年唐曉詩亦成為李泰祥的歌樂弟子。(之後的錢懷琪和許景淳,則相遇於1986年。)

《春天的故事(1971)》、《一條日光大道(1971)》、《橄欖樹(1978)》、《菊嘆(1978)》(以上民歌風)、《你是我所有的回憶(1978)》、《走在雨中(1981)》、《告別(1983)》、《相遇(1986)》、《輪迴(1986)》(以上流行歌)、《傳說(1971)》、《水天吟(1983)》、《錯誤(1984)》、《旅程(1984)》、《邊界酒店(1984)(以上現代詩之歌樂)……等等,這些都是當年歌樂的經典之作。

1978、79到1985、86年,是李泰祥生活最緊湊、創作最豐富的時期。比如說,這期間(1978~1986)「傳統與展望」從第二次到第八次,每次都有不同的主題(比如1982第四次「傳統與展望」,主題「美的饗宴─歌與多元媒體」,演出音樂實驗劇《還緣》、人聲及打擊樂現代音樂作品《幻境三章》。1983第五次「傳統與展望」,主題「新調」,將校園民歌以管絃室內樂的形式演出。1986第八次「傳統與展望」,主題「詩歌與舞劇」,以劇場形式表演鄭愁予、葉維廉等人之作品。…等等);以1981年為例,他的三部電影配樂作品通通被提名,最後以《名劍風流》抱走一座最佳原作音樂金馬獎;他嚴肅音樂的重要作品如《太虛吟》(1978)、《幻境三章》(1979)、《生民》(1982)、《氣、斷、流》(1983)等,也都是這個時期完成的。又如:1985年,與阿姆斯特丹音樂會管絃樂團錄製《那些天、地、人》、《美麗與哀愁》專輯;同年,以鄭愁予之詩創作,融合民歌與藝術歌曲的《錯誤》專輯(由李泰祥自己唱)問世…等等。

1979年(38歲)10月,於德國弗洛妥世界音樂節演出《幻境三章》。

還有和雲門舞集合作的一些舞劇(《女媧》(1979)、《生民三篇》(1984)、《薪傳》(1984)、《射日》(1992)等),以及創作其他歌劇(《張騫傳》(1984)、《大風起兮》(1985))、音樂劇(《棋王》(1987))等等。

1986年發表木琴作品《流水、古厝、人家》(1984寫木琴獨奏,1985改為木琴四重奏;後來1996又改為木、鐵琴、2馬林巴琴四重奏)

1987.11.30於國家音樂廳演出《氣、斷、流》鋼琴五重奏。

1988年(47歲),李泰祥被診斷出罹患帕金森氏症。自此,因為表演藝術環境在兩廳院成立後的劇變(所謂專業經營導向)及身體給他的警訊、經費等問題,他的創作生涯一段相較「怠惰」的時期出現(1988~1990年代中期),儘管如此,這段時期還是有一些流行歌樂、電影配樂(《無卵頭家》、《情定威尼斯》等)、管絃樂的創作,童謠的編曲等等。

1991年,創作鋼琴及管絃樂作品《山、火、流雲》。

1992年,為雲門舞集舞劇《射日》的演出,將《大神祭》的配樂改編為音樂作品《射日》。

1993年,應邀將《錯誤》、《野店》、《情婦》三首作品改編成三重奏,在總統府介壽館音樂會親自演唱。用國、台、原住民語,為女聲、打擊樂、鋼琴及絃樂四重奏所寫成的室內樂曲《山、絃、巢》於國家音樂廳發表首演(第三段《巢》,因找不到會排灣族語的人來演出,只好暫時沒發表)

1994年春,《氣、斷、流》鋼琴五重奏再次在加拿大多倫多成功演出。

1996年,赴莫斯科、北京和上海製作《中國交響世紀》專輯12CD(與其他四位國際音樂家攜手合作,歷經 3 年才完成 144 首具有代表性的民謠的音樂總譜)

1997年(56歲),獲頒金曲獎特別獎、吳三連藝術獎。於國家音樂廳舉行《太虛吟II》作品發表(是1978年《太虛吟I》的修訂版)。完成歌劇《碾玉觀音》,現代音樂《我們的時候》,民歌《這是一個秘密》等。

1999年,為臺東南島文化藝術節創作主題曲「南島陽光」。修改《大神祭》清唱劇。

2000年11月,驚覺自己病情又開始惡化,決定接受長庚李石增醫師的建議,而開刀在腦裡植入兩個腦部脈衝產生器。

2001.6.27(60歲),在國家劇院實驗劇場舉行作品發表(包括《運行三式》(1971,鋼琴三重奏)、《氣、斷、流》(1984,鋼琴及絃樂四重奏)、《安靜在五月的懷柔裡》(1988,單簧管及絃樂四重奏)、《馬蘭組曲》(1996,無伴奏小提琴獨奏)、《生民》(1982)、《我們的時候》(1998))。這一年,也完成了《自彼次遇到妳》等。

2002年,重新修訂《生民》在第三屆「上海-臺北兩岸作品薈萃」重新發表,由李奕青代父出征指揮上海音樂學院首演。《自彼次遇到你》歌樂專輯出版──這個「你」是指音樂,是表達他對藝術不變的執著,這個專輯代表李泰祥要告訴我們,他還是一樣堅持地做著。於中山堂台北文化藝術節演出重新修訂的大型管弦樂清唱劇《大神祭》(1976創作,1984首演;此次是採用李來望先生所作之《吉拉嘎山》史詩重新修訂的),由江靖波指揮演出。

2003年,主辦《風景四幅》感恩音樂會(這是李泰祥患病復出後,首次正式發表全新作品的巡迴音樂會,也是李泰祥第一次以主辦單位的身份舉辦這次的音樂會,希望藉著藝術家自身不畏疾病的執著生命力,鼓舞現代台灣人,帶來希望與愛。其中的《風景四幅》是結合了現代詩人葉維廉的作品,所創作的近期之作)。跨越了原來的語言限制,「意象繽紛 – 臺灣現代音樂集」發表重新改寫修訂的人聲、打擊樂及室內樂團作品《巢》,由女高音林慧珍演唱。「與音樂的狩獵~我的一生」展望樂集於十三行博物館太陽祭,發表人聲與鋼琴作品《漂木》(本曲創作源自阿美族童謠,代表傳承和未來的展望)等新作。

2004年,發表《雲在頭上飛》專輯(月光海湧、回故鄉、世紀之愛、傳說(此以原住民母語演唱)等)。參加「 2004 臺東第三屆都蘭山藝術節」,並創作《都蘭山之歌》;《雲在頭上飛》專輯中之《都蘭的大眼睛》被選為主題曲。

2004~2005年,完成了《山和田》客家風組曲(聲樂及管絃樂作品);《驚見霓虹關》(為亦宛然掌中劇團與白舞寺當代舞團人/偶跨界劇作《驚見虹霓關》作曲創作,為人聲、笛、嗩吶、琵琶、二胡、大提琴、鑼鼓等室內樂團所作,其主題曲為《殘花吟》。2005.2月演出);重為《天黑黑》、《丢丢銅》等台灣民謠新編大型管絃樂作品;以阿美族史詩創作的《狩獵》(聲樂、打擊樂及大型管絃樂作品)──《狩獵》2005.10.14於國家音樂廳世界首演(由十方樂集演出)。總統府「 2005 歲末總統府音樂會」《傾聽來自山與海的聲音》(紀念高一生與陸森寶),發表改編自高一生歌曲《春之佐保姬》及《杜鵑山》兩樂曲的《春之歌》。

2006年,於傳統藝術中心民族音樂研究所發表《吉拉雅山神話》(人聲、打擊樂與管絃樂作品)。5月國立臺灣交響樂團舉辦『聽見臺灣的聲音系列-李泰祥作品演奏會』。應東森電視邀請演出「夢土上」──李泰祥2006詩歌之夜。

2007年,發表新作《情奔》連篇藝術歌作品,音樂涵括原住民音樂、現代實驗樂曲並融合戲曲唱腔等元素,聲樂演唱結合舞蹈、戲曲及說書,以跨界概念呈現作品。(2007.8月於台北紅樓劇場演出,張琳琳美聲劇坊主辦)

2008年(67歲),3 月修訂完成無伴奏小提琴獨奏曲《馬蘭組曲(馬蘭之歌五首)(原1996),4 月於許常惠文化藝術基金會之製樂小集音樂會公演。創作管絃樂作品《安魂曲》。9月,獲頒國家文藝獎(第12屆)。                                                                       

2009年又因甲狀腺腫瘤開刀。發表為十方樂集所作的打擊樂作品新作《五景.流水》。由義美藝術教育基金會發行夢土 II《自由‧想》專輯(李泰祥大師最新音樂作品)(該專輯榮獲第 21 屆金曲獎傳藝類最佳專輯製作人獎)

2010年,重新為國歌編曲,展現對民國百年(2011)的祝福。(由台灣八個交響樂團在總統府前元旦升旗典禮演奏。)

 2011年(70歲),腫瘤復發,再次開刀。民國一百年(2011)獲頒國家二等景星勳章。

2013.4.19獲頒第32屆行政院文化獎(這一屆文化獎頒給了李泰祥與知名導演侯孝賢)。李泰祥已幾乎無法言語,他的女兒李若菱朗誦李泰祥事前準備好的感謝詞表示:「這廿年來雖然飽受帕金森氏症之苦,但我對音樂的信念卻未曾稍減,在疾病的對抗中,我對人生也有了更深的體悟,就是愛才是創作的泉源。我只要有一息存尚,我的音樂創作就永不停止。」他謝謝啟蒙他音樂的師長、一同共事的音樂家夥伴,這份榮耀與大家共同分享;他謝謝行政院頒獎給他這位樂壇老兵,「為生命畫上驚嘆號!」

文化部長龍應台特別提到,雖然是國家頒了獎項給他們,但他們用生命、經歷,滋潤了台灣的文明,不如說是「他們榮耀了我們」

雲門舞集創辦人林懷民盛讚本屆文化獎「令人滿意的不得了」,他記得一九六四年還在政大念書時,某個冬日到台北國際學舍聽小提琴發表會,台上的李泰祥還穿著朋友借他的夏款西裝。一九七二年他從美國回來的第三天,那個「致命的晚上」李泰祥、許博允、三毛一起聊著如何用現代樂與跳舞合作,於是第二年誕生了雲門舞集。林懷民推崇李泰祥的音樂,塑造了台灣幾代人的共同記憶,「在那個哪裡都不能去的年代,李泰祥的《橄欖樹》呈現一個遙遠的夢想!」

以上,是李泰祥老師音樂生命──歷程的概要整理。筆者不是要列出完整詳盡的年表,是希望在此文中讓讀者有感覺,提供讀者──尤其對李老師還不夠熟悉的讀者,在最短的時間內,對他能有一些瞭解與概念。只不過,即使原來整合資料時是想抓住某些重點、盡量簡要的,但李老師實在是天分有餘、太廣博、創作熱情太驚人了,就算病後受限不便,依然精神不減、創作不息,讓我以上的整理看來篇幅不小,始料未及。李老師的作品太多,我無意要全部提到,卻又不想遺漏太多。

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以下,我想從四個部分來素描李泰祥老師的一生:開闊如海洋,堅持於理想,生病的淬鍊,燃燈到最後。而我主要以──李泰祥自己說和別人怎麼說的方式來呈現。

(以上李泰祥老師的歷程概要,和以下的素描,其資料的整理、參考、或摘取,來自:《李泰祥──美麗的錯誤》一書(邱瑗撰文,2002.12.20出版);政大藝文中心第12屆駐校藝術家年表和作品一覽表;李泰祥數位音樂博物館──台灣本土音樂家之影音典藏當中的傳記、影像紀錄等;典藏台灣(數位典藏與數位學習國家型科技計畫──中央研究院數位文化中心)──李泰祥;第12屆國家文藝獎得獎人紀錄片文化容顏──李泰祥;義美藝術教育基金會發行夢土 II《自由‧想》專輯中的訪談;還有其他訪談、時事報導……等等。)

開闊如海洋

從上面李泰祥老師音樂生命的歷程概要,我們可以看到他的天分和對音樂的接觸、學習之廣,從西方古典音樂、民族音樂、鄉土音樂、原住民音樂、各種現代音樂、甚至西洋流行音樂等等。他對音樂的吸收、領略、創作、應用之廣,從演奏、指揮、各類音樂的詮釋、和各類音樂與歌曲的創作,他都能。而他的作曲,涵蓋從古典脫出到民族音樂(新中國音樂)、現代音樂的所謂嚴肅音樂的範疇,這又包括管絃樂、室內樂、歌劇、音樂劇以及和舞劇、打擊樂表演的結合等等;他的作曲,也跨足所謂通俗音樂的範疇,民歌、詩樂歌曲、流行歌曲、電影配樂、廣告音樂、傳統民謠的管絃樂編曲等等。質、量上都相當豐沛而驚人。他的生命本質上,還深具對美術、文學等,敏銳、細膩而豐富的涵養。

李泰祥說他的作曲經驗、作曲過程,基本上沒有經過任何人的指導,根本就是自己摸索出來的,他說:「有壞處也有好處,壞處是,常常遇到很多困難,不知道如何解決它,也不曉得怎麼樣更精準、更精確地去表現;但好處就是,我沒有種種限制,它很自由自在的,海闊天空地發展,這是我創作上最大的優點。尤其我具有原住民血統、以及受五千年中國文化薰陶、又喜歡西洋古典音樂,這幾種要素碰在一起,在台灣作曲家裡,有一種自己的風格與特點。」

李泰祥說:「我大部分都是不務實,玩到什麼地方就玩到什麼,但是我喜歡嘗試各式各樣的,整個的創作狀況是很凌亂的,思路要把它統一起來,恐怕很困難,不過我也習慣這樣,這樣子的創作方式,很小心地在混亂當中求統一。」

    陳漢金(師大音樂系副教授)說 :「我覺得李泰祥先生,他在國內音樂創作上面,算是一個異數,他的觸角伸得比較廣泛,各方面他都蠻好奇的,從後期浪漫派,從印象派的音樂,從無調性的音樂,比較前衛的手法,比較傳統的手法,他全部都有去嘗試,甚至通俗音樂的領域裡面,他也蠻有興趣的,譬如說在台灣傳統民謠的改編,事實上效果都蠻不錯的。

本來在改編台灣民謠,都做得比較保守、比較傳統型、學院派的技法;而他把它套入一種比較通俗的,下面有那種流行歌曲的節奏,不過管絃樂上面,他各種樂器的音色的處理,又處理得蠻細緻的,這整個音響效果一下子出來,讓人家覺得蠻驚豔的。」

雲門舞集的創辦人林懷民說:「我記得他在七十年代後半段的時候,用大家熟悉的曲調,把它用交響樂來演奏,對台灣來講,那是一個非常、影響非常重大的一個關卡,忽然覺得我們耳熟能詳的這個音樂,可以變成這麼棒、有這樣的氣魄、有這樣子的和聲,這裡面有一個跟普羅的接點,那個接點是非常重要的,等於是把很多一般不聽音樂的人、不看舞的人,通通帶進了國父紀念館。」

詩人余光中回憶說:「七○年代有一次,他跟一些音樂界的朋友來我家,就談到了當時流行歌曲,我就忽然對他們說,我說我有時候坐計程車,有時候在公共場所,聽到一些音樂,那音樂並不怎麼好,那個歌詞尤其不好,我說我就覺得很難過,那你們身為音樂家,怎麼不難過呢?所以他後來也就積極地,就朝大眾化的方向來走。」

楊忠衡(音樂時代總編輯)說:「當時的民歌運動,是我們台灣歷史上唯一的、自發的、很了不起的音樂潮流,這些音樂潮流是由一些比較業餘的音樂家、作曲家所發動,那麼李泰祥在這個潮流當中我覺得他扮演了一個臨門一腳的角色,因為他同時兼具了學院的背景,所以當民歌運動發展到某個程度的時候,他加進來,把整個歌樂的創作,從很簡單通俗的程度,一直提高到藝術的頂端,所以讓這整個民歌運動變成一個很完整的、由簡入繁的程序。」

許博允(作曲家)說:「李泰祥他本身是原住民,對於節奏或是對於聲音的,所引發出來的感情,比一般人、一般漢族…要濃厚;基本上對他來講,寫歌是非常容易的事情,他有意無意地就會把一些思考或成型的理念跟感情都融進去。」

徐伯年(十方樂集創辦人)說:「他的東西我覺得基本上跟一般流行音樂那種很直接的感覺是不一樣的,像從音樂的色彩來講,他已經比一般流行音樂豐富非常多,他的變化非常細膩,掌握得幾乎可以說很精準,而且他同時有比較高的文學性,他讓我們有一種疏離的感覺,有一種迂迴的感覺,有一種幽微的感覺,這裡面都顯露出他的文學性,他的音樂的藝術性,他帶有很多情感上的召喚,因為他裡面始終都比一般的流行音樂,有更多、更細微的訊息在裡面,來召喚我們內在的一些情感經驗。」

楊忠衡(音樂時代總編輯)說:「一般來說,流行音樂某方面來說,有一定譜寫的公式,很容易去套,你只要有一些好聽的旋律、朗朗上口、主歌、副歌,那麼它就容易受到歡迎,但是李泰祥他的作品,是超越這個層次,也就是在每一首歌在譜寫的當中,他都必然會放一個有價值的影子在裡面……。

那後期他的每一首歌,我覺得最了不起的就是說,他對於中文韻律的掌握,已經到了出神入化的地步。尤其把他《錯誤》這一張唱片中每一首詞拿出來看,對於作曲家來說,都是不可能的任務,不可能有人可以把這些詞、長長短短、非常不規律的詞寫成歌,但是他辦到了。而且他是怎麼辦到的,他是完全貼著這些歌詞的抑揚頓挫去進行,比如說〈情婦〉──像一個高高的窗口,他不只韻律貼了,連那個高高的窗口的影像,都寫在曲裡面,『或許』──或許的時候,他的旋律又已經改成一種不確定。所以我們可以逐字逐句的,去把他音樂裡面偉大的部分,把它挑出來,紮紮實實、貨真價實!」

陳漢金(師大音樂系副教授)說 :「德文的藝術歌曲,我們稱它叫Lieder,事實上它是從通俗音樂那邊發展起來的,最初在十八世紀末的時候。這個藝術歌曲興起的時候,它是向民歌學習、向民歌看齊(莫札特、布拉姆斯、貝多芬、舒伯特等都是譜寫Lieder的作曲家),民歌風格模仿到一定的程度以後,慢慢他會把一些比較深的東西加進去,那就會變成兩個極端,那舒伯特可以說是在這個藝術歌曲發展到相當一個程度以後,他是各方面的嘗試的,我覺得李泰祥先生的嘗試何嘗不是這樣子。」

李泰祥說:「民歌必須要喚起整個民族認同,你必須要比一般人更走前一步,要引導大家去走向一個好像夢一樣,去追尋、追求一個夢,不管這個夢是達得到、達不到。」

2006年詩歌之夜音樂會前,李奕青(李泰祥老師的兒子)說:「那為什麼會叫作夢土上(音樂會的命名)呢,其實如果我們看鄭愁予他寫的這整個作品,我們可以猜測得到,其實他這裡面隱隱約約透露了一點,有一點悲傷、有一點哀怨,但是他還是唱著快樂的歌,就是有點帶著一種說不上來的一個愁,那這個愁呢,它是沒有答案的,但是呢,這就是他夢中的一個土地,所以我們叫作夢土上。爸爸他一向就是很喜歡用詩人的作品來寫歌,它彷彿是在你心底裡頭,它畫了一幅圖畫,你要進去以後,你才看得到,我想那就是,詩歌之所以是詩歌,它美麗的地方。我相信就是,爸爸他想要用這樣的方式來呈現、送給大家。

老爸的作品呢,其實包羅萬象,為什麼,因為他可以很現代,也可以很古典,為了通俗音樂跟古典西方音樂,他建立起一道非常不容易搭建的橋樑,在這樣子的時代,其實他是非常非常罕見的,不是說你想要做就可以了,他還要有很多想像力跟一些體察。」

所以後來李泰祥自己也說:「我曾以為自己比較通俗,比較不具有學術價值,後來我已經不這樣想,因為它是經過反思、反省所沉澱的東西,它不應該是屬於膚淺的或者是簡單的作品,即使很簡單,但是它還是很動人。」(2009)

徐伯年說(2005年十方樂集首演《狩獵》,也演奏《生民》)「我要講的是說,這個作品(《生民》)很特別是說,李老師用一些非常簡單的元素,可是卻非常非常有效果,你就會覺得那個像一朵花,或像春天到來的時候,所有的萬物在裡面慢慢地增長,慢慢繁衍,慢慢這樣打開來,像一朵花這樣地綻裂開來,這麼講好像很抽象,可是事實上他是用很清楚的,音樂上面的表情,用它的發展,帶出那個色彩不停地轉換,像變魔術一般地,這樣變化出來,純粹是沒有調性、沒有音高的一些打擊樂器,甚至主要是以鼓類為主,所以這個是李老師很擅長的,他除了我們所熟知的流行音樂以外,他對這些抽象元素的掌握,其實是很高明的。

《狩獵》呢,他用了很多打擊樂器,還有一個相當大的編制的管絃樂團,這裡面用了很多,我們講類似那個,低限音樂領域的一種頑固的反覆,這個反覆代表一種意志力,一種人跟獵物之間那種對峙的狀態,那事實上他已用到,有點像是史特拉汶斯基那樣子的一個效果、一個聲響,可是用一個純然李泰祥他的手法來寫,所以他用這樣的想法,然後做出一個張力很強大的作品,這裡面有鳥的悲鳴,有一些用原住民的立場,想要訴說的一些故事在這裡面。…因為如果我們的旋律太過於具象,像一般的歌這樣的話,它容易造成一個聚焦的狀態,這個聚焦會讓我們忽略掉,其它更多的音樂的材料、音樂的表情結構,所以李老師他的旋律還是旋律,沒有錯,可是已經弱化了,可是他強化了其它的音樂表情結構的時候,他讓我們在聆聽這個音樂的時候,進到一個比較豐富的、比較有一個交感的、一個多維的、一個音樂的豐富的情感世界裡面,進到一個我們可以稱之為藝術音樂的一個層次。」

    邱瑗說:「改編後的《水天吟》是李泰祥認為最能表達他創作胸襟的作品標題;從他的創作生涯觀察,如海洋般的文化交融一直是他保持作品創造力不墜的力量。這首歌樂基本上是男女人聲與鋼琴、大小提琴三重奏所組成的室內樂作品;人聲與器樂份量相當,尤其在壯大的尾奏裡,鋼琴三重奏的曲式越見遼闊,巒峰層疊、水天一色,正是李泰祥追求的海洋般包容胸襟。」

堅持於理想

我想先提一下《橄欖樹》,李泰祥曾說:橄欖樹的意義何在?可以講就是說,一個理想家或者是夢想家,他追求的一個境界。他也說:民歌最早的「橄欖樹」,就是要追求自由自在的精神。

徐伯年(十方樂集創辦人)說:《橄欖樹》一曲便是揉合了阿美族古韻以及法國現代音樂元素的典型。

楊忠衡(廣藝劇場藝術總監)說:《橄欖樹》的悠遠異國風,荒涼的那種氣氛,便是加入了中古時代的多里安(Dorian)調式。

邱瑗說:李泰祥將原住民歌樂中最常聽到的La-Mi-Sol音程,配上歐式語法Fa-Re-Mi,就成了《橄欖樹》的基本旋律……。李泰祥自己說的:……由於這兩個完全都不同的素質,合起來的話,造就這整個樂曲的一種突破。

房國彥(2011《美麗的錯誤》音樂劇的舞台設計)說:橄欖樹,在西方文明裡面,也是一種生命泉源的象徵。

2007年孫越問李泰祥:有哪一首歌曲,是你突然會想唱的或者是一直念念不忘的?李泰祥回答:「《一條日光大道》和《橄欖樹》,這兩首歌,是我在一生當中,最好的作品之一,也是我最早的作品。」(兩首歌的歌詞原作都是三毛。《橄欖樹》的詞,李泰祥有改動。)

齊豫(李老師首位歌樂上的女弟子)說:「我想,選擇做為一個拓荒者,他的路必然是孤寂的,李老師、李泰祥老師,他選擇了這條路;不但選擇了這條路,他還開闢了兩個戰場,那就是一個嚴肅音樂的創作,和他義無反顧地擁抱大眾。因為選擇了這樣的路,他反而在兩個戰場上都必須要接受一些異樣的眼光。可是他非常地熱愛生命,而且他一直告訴我說,他最鍾愛的、最欣賞的,是在最困頓中開出的花朵。」

    李泰祥說:「我經常以情歌來表達,表達我對理想的愛,像這次專輯(自彼次遇到你),其中有一個主題也離不開這個;也就是說,我表面上是在抒發情歌,但藉著情歌我抒發的,其實是我對理想的一個執著。」因此2002年的《自彼次遇到你》歌樂專輯出版──這個「你」是指音樂,是表達他對藝術不變的執著,這個專輯代表李泰祥要告訴我們,他還是一樣堅持地做著。  

2005年的「狩獵」,李泰祥強調,這不只是原住民的故事,也是一場他和音樂的「對峙」、「追逐」到「收穫」的歷程。

李奕青(李泰祥老師的兒子)說:「有一次,我跟爸爸在做一首歌,他把A段跟後面的C段互相對調,這樣子的對調結果呢,產生了一種很特殊的狀況,那就是它的那個接口,多了半小節、就是兩拍,就學理來講,它未嘗不是不可成立的,不過,爸爸他是覺得,他還是要以回到4/4拍,然後on beat 在強拍上面接進來,我的意見跟想法是覺得,因為為了這兩拍,我們必須所有東西都要重做,因為它沒有辦法硬接過來,我必須要重頭再做一次,它才可以接得順暢,而且這兩小節的音樂,我們也得要補進來,我最後就是,好吧,我就覺得照他的想法;為了達成他這個想法,我就必須要花整個晚上的時間。我想這個小小的例子,應該是可以透露出來,可見他平常對事情、或是小細節,他的一種執著的一種非常人所能理解的一種狀況,他是會不計任何代價、時間、包括金錢的,他都一定要做到。」(2006)

2007年孫越問:這個病越來越嚴重,大家都知道你用了很大的毅力來克服,做各種的運動、復健…這個過程中間,有沒有有的時候覺得放棄了的那種想法?李泰祥回答:「當然我不是天生的強者,我也是個血肉之軀的人,所以有時候難免也會打退堂鼓,不過我常常在想,我還有很多事情還沒做好,音樂還沒交代完畢。」

你會不會因為生病,有的時候也會想到死亡?李泰祥回答:「我兒子寫我的『躍然紙上的生命力』,我很強調生命力的躍動,我現在幾乎就是,還在寫這種純粹,赤裸裸生命力的跳動,尤其我現在用電腦,經過電腦幫助我記載音樂,我到現在對生命仍然懷著滿腔的熱情,對生命滿懷熱情;唯一不同的大概就是說,我大致可以離開,從前的很驕傲的樣子,學習到會感恩,這個感恩是我從前不大會的,我覺得生活要樸拙一點,表面上看起來好像是很平凡,可是處處都是經過許多累積以後,篩選下來一個比較高層次的、比較智慧的一種見解跟看法,也許這就是美麗。」

李泰祥獲頒第十二屆(2008)國家文藝獎的感言:「首先感謝評審會對我的抬愛,獲得這個獎,家人和我都非常地高興,認為是個莫大的榮耀,倘若我的雙親也能看到多好啊!對我而言尤其意義重大!這等於是對我多年來的努力,所做的肯定和鼓勵!好比黑暗中的一盞明燈,在漫漫人生的摸索中,使我不至於孤單,在軟弱時能堅強。我愛我的家人!更熱愛在這個土地上一起滋長、奮鬥的人們!所以我將以有限的人生,繼續執著理想!本著不同人種但同愛和寬大的胸襟,來創造人類希望之歌!以及生命歡樂的樂章而努力!我心中的欣喜、榮耀將伴隨著愛,獻給我日夜掛念的家鄉——台東的父老一起分享!」

許景淳(李老師歌樂上的女弟子)說:「他是一個非常溫柔的人,他對於很多周遭在做的事情,他都有非常大的敏感性跟包容性,但是很有趣的是,在這個溫柔的同時,他的內在的個性裡面,有一個很大很大的堅持,那個堅持是只要他覺得是在他的藝術生命裡面他所訂定的方向,他所看到的他應該去做的,他要達成的一些尋找到的層次的時候,他從來不放棄。」(2009)

許博允(作曲家)說:「李泰祥的作曲,個性跟其他作曲家不一樣,他的作品是疊出來的,從最早的作品到最後,你可以看到他的自我的一脈相承,他總覺得他所做出來的,永遠不夠完美──從他自我的角度。這是李泰祥非常獨特的,所以他的一個作品,永遠都像活火山,它一直在動。」

林芊君(李泰祥老師的兒媳)說:「我記得有一次老師在病榻上面,那時候他因為帕金森氏症,需要動手術,有一次他把我叫到病床旁邊說,他寫了一首作品,希望我可以唱給他聽;我覺得他在這樣子的狀況下都可以創作,那我是不是應該要更竭盡所能地去幫他完成他的想法。」(2009)

2011年商業周刊的訪談 (腫瘤復發手術之後了),問他又為何總能將詩的情感詮釋地特別貼切?李泰祥浪漫地回答:「這是天地、宇宙間的因緣。」……………訪談現場,李泰祥坐在輪椅上,仰起頭、鼓起中氣輕聲續說:「我對追求美麗的事物,非常認真。」繼而,他謙虛地淡淡笑了笑:「我還是和嬰兒少年一般,智慧未開。我所知道的只是一點點,離完美還早。」

生病的淬鍊

2007年孫越問李泰祥,你生病以後對你的創作上有沒有影響?

李泰祥回答:「老實講,我沒有什麼影響。我照樣很愛惜自己,也很不愛惜自己。你知道創作是很耗神的,尤其我得這種病相當耗神,每次從桌子上工作完畢結束的時候,我整個人都好像快要掛掉一樣那麼嚴重,我還傻傻的什麼都不會,一會兒才能從滯怔狀態活醒過來;我也知道工作太多,對我的健康不好,可是我也沒什麼顧忌,就這樣,仍然我行我素。因為我忘得太快了,我忘了,就要重新再想一個,想來想去也許開始新的,說不定會比原來的好,可是一直試一直試,終於就變成好的了。這個就是我的可憐的作曲的精神。

這個精神,在我初中的時候就有了。初中的時候我們畫圖畫,我喜歡畫畫,要畫一個石膏像,是一個躺著的力士,大力士躺著,我一直不解,沒辦法瞭解為什麼,這個大力士這麼健康、這麼英雄、肌肉這麼好,怎麼躺在那,躺在那兒幹什麼?那個表現什麼,我不知道。有一天我大膽地問美術老師,我說為什麼大力士好像被人打倒一樣,這是表現什麼?他說,這個大力士,他每次被擊敗後,就吸取地上的力量,大地的力氣,重新出發,比以前更厲害,他就可以越戰越勇。我突然覺得,這才是我!因為我天生不是超人、或者很傑出的、很出眾的,我覺得比平凡還平凡,但是我如果努力再努力,應該也可以做到使平凡變成不平凡。所以我的座右銘就是『一試再試』,沒有什麼!我的生命就是不斷地創作,我的價值就是不斷地創作的時候!」

李泰祥說有時沒別人時,他自己一個人下棋,左手跟右手對下,他說:

「黑的也是我,紅的也是我,吃來吃去,心態主導了整個棋盤,我覺得今天紅軍好像岌岌可危,就多多用心注意紅棋,結果變成反而紅棋反敗為勝,這就是很滑稽的事情。」

他又說生這個病對他大有影響,他都是硬著、撐著,挑戰、不服輸,但有時候好像真的是遍體鱗傷。

他說:心理建設,多苦啊,倒不如「放開一點,當作遊戲」,創作本身本來就像遊戲一樣嘛,但內心還是沒法離開嚴肅的態度,玩起這遊戲的時候,會越來越嚴謹,然後自己給自己麻煩、痛苦,到忍受不了了,作罷了,結果我還是又把它補完。譬如說,我喜歡把許多不可能的事情兜在一起、放在一塊,看看有何結果……。

孫越問:有的時候往往生病,會給人帶來一種對生命的恐懼,您有沒有這種感覺?李泰祥回答:「我不會。我在開刀的第一天,曾經夢到全身血淋淋的,不是夢喔,是眼睛看出去,這個影像會改變,影像都是血淋淋、乾燥的沙漠、還有死的水,我後來覺得越來越可怕,於是我就努力地去想青草地,可是我每次一想,只要一開始想好的事情,馬上壞事又來了、又破壞它,這叫周而復始,就一直這樣纏鬥著,我後來總熬過去了。所以我覺得一個人的意志力,應該可以去好好地培養,每一個人都可以戰勝、戰勝它,只要好好的,不要放棄,不要放棄這種希望!」

徐伯年(十方樂集創辦人)說:「我們每次都嘲笑他是個無可救藥的浪漫樂觀主義者,他不管身體再怎樣不好,或者生活再怎麼樣的不順利,他始終抱著一個很浪漫的心情,有的時候會自我調侃。」

許景淳(知名歌手)說:「我覺得看到一個非常非常了不起、偉大的音樂家,他要怎麼樣地去面對自己身體,還有他的行動的、能力的這麼快的一個衰減的過程;但是我覺得在那個過程裡面,反而看到了我想是我這輩子很大的一課,就是人性、人格風格的一個光芒。我想他在遭遇到這些過程裡面,他的不屈不撓,他的繼續努力,那麼地仔細地自我要求,以及領導著所有跟他一起工作的人,希望大家都可以做到這麼好、這麼完美的每一次的呈現;然後在面對不完美跟追求完美這個過程的那個心境,跟那種你必須包容一切的態度,我想對我來講,是生命裡面很重要的一課、也是很大的一課。我要非常感謝李老師,他也讓我有機會,因為伴隨著他這麼多年,跟隨他,有機會上到這一課。」

2013.4.19病困纏身的李泰祥老師,在救護車及醫護人員的護送下,出席行政院文化獎頒獎典禮。25年的帕金森氏症,近年又因甲狀腺癌開刀,身體虛弱。李老師表示,他這一生除了音樂之外的事,完全都不及格,還好有親人及朋友的支持,永遠忍受他,讓他心有愧疚,「我常在想,我的血管裡流的不是血,而是音符,我如果不把內心的音樂寫出來,我會對不起自己。」

燃燈到最後

2007.8.4聯合報記者李玉玲在報導中說:罹患帕金森氏症十餘年,作曲家李泰祥形容自己「剩下半條命」,即使生命不再是滿月的圓,李泰祥創作力依舊奔放,最新作品「情奔」。李泰祥說:「我是個不服輸的人,生命就算走到最後,也要發揮價值與光輝。」

徐伯年說:「(李老師)他最想表達的,我想有一個很大的部分,就是原住民的文化,早年…………………,可是他心裡面最急切的是,他晚年的時候,他想要寫真正屬於他內心深處、他想表達的東西。」

2009年《自由‧想》專輯中的訪談李泰祥說:「我喜歡用單純,還有反覆加強的方式,來達到音樂的說服力,簡單、單純,還有這個…有力,生命赤裸裸的跳動。」

孫越問:像你的孩子、朋友、學生…跟你比較親密的一些人,你們有沒有講過將來要怎麼樣怎麼樣?李泰祥回答:「還沒有耶,我總是覺得自己頭腦簡單,對身後事還不會去涉及、還不會去設想,不過我現在對生死的看法,確實是非常自然和平淡,沒有一個人能夠躲得掉生老病死,所以你勢必要坦然接受它,要適應它,你雖然帶不走任何東西,但是你可以留下很多的,我現在努力地工作,就是要嘗試留下一些東西,給後人、給大家。」

李泰祥說:「我現在思想、思考力差很多,反應也差很多,所以我必須要一次一次…來試,等到試到想不出來了,每個其實都要花上常人十倍以上的精神跟代價才能做到。所以這是所有的創作苦悶與喜悅,我病了特別能感受、特別能體會到,等到苦悶過後才會有喜悅,喜悅都來自很多很多的挫折。」

李泰祥(《自由‧想》專輯中)說:「我現在的狀況是有氣無力的,兩眼失神,顏面神經都痲痺了,甚至舌頭也痲痺了,所以我講話很困難,我必須要用更多的力氣來說、訴說、來講每個話,但是我如果慢慢講、用力地講的話,我的腦筋,剛剛講過的話馬上就忘記、兜不起來,所以一個字一個字地去唸,唸我心中記得的話,每一句、每一個字都是困難重重,好像是生命的搏鬥一樣,這麼艱鉅,不過呢,我還是會努力地試試看,盡量地傳達正確的意念。因為我記不住原來的想法,但是我一次一次地試,試到它,兩個──音樂跟音樂、音符跟音符之間,能夠連接起來,所以,我每一個思想都是經過許多,非常困難的著述才能完成的,那麼也幫助我、也靠毅力來完成,我所要的思考、思想性和音符。」

許景淳說:「我覺得李老師他給我作了一個很大的示範,就是怎麼樣是實踐出生命的一個價值,我認識李泰祥他就是這樣的人,所以他說他要為自己作安魂曲,我知道那個意思,他要戰到最後一刻。然後把所有的力量,就是像燃燈一樣的,在最後一刻,放出最亮的、最美的光芒,在他的音樂裡面。」(2009)

李奕青(李泰祥老師的兒子)說:「…因為那是他的工作、那是他的生命,他應該是這樣。怎麼樣去呈現生命的價值,你怎麼樣去呈現它,你就必須要去發想,去發掘這個(生命的)意義跟價值在哪裡。會不會受苦,當然一定會受苦,但是我們已經不把那個苦當成苦,我父親他也是這樣!」(2009)

    李泰祥老師說:「我只要有一息存尚,我的音樂創作就永不停止。」(2013)

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李泰祥的音樂、歌樂、甚至他的音聲、他的一切呈現,之所以觸動人心、感動人,不是那種譁眾、那種浮泛的,而是有著廣大內涵、深刻、情感提昇、理想堅持、遇困不屈不撓……的精神在裡面的,他是發自內心、誠實看待自己的創作、要不斷提昇有新意、不離這片鄉土的關懷、要能正向啟動帶動共鳴人心的……。我所感受的,正是李泰祥的心行與精神。

自李泰祥決定從嚴肅的音樂工作崗位走入群眾開始,他堅定著理想,各方嘗試,一步一步地往前走,他的音樂要融入、提昇、走進更多人的生活裡、走進更多人的心裡,他做到了!

這篇文章,除了引用李泰祥老師自己說的以外,也摘取了很多別人寫和說的李泰祥,這許許多多專業的音樂人、文化人……這些在他身邊與他的音樂、與他的人、他的心有互動的(親人)朋友們,他們更直接地所知所感而寫、而說,尊敬、讚歎、感受、理解、感動…,這呈現李泰祥是如何地在他們的心裡;更不要說廣大的群眾,曾經感受過李泰祥的生命、歌曲、音樂、精神的廣大朋友們,李老師是如何地在他們的心裡,老師的音樂是如何地伴著他們成長、如何地讓他們感動美好,老師生病後的堅毅精神又是如何地觸動鼓舞人人的心絃。筆者也是其中之一,即使身為方外的出家人,隨著年歲增長,益發為他的純真情感、理性、堅持、精神而感動。他一路走來音樂創作的堅持,他希望走入群眾、人心的純真發心,他真的做到了!

李老師還在台北,還陪伴著我們;代表性摘取別人說的、讓人人心裡的李老師在此篇文章中流現,包括卑微的自己,我想表達對李泰祥老師致敬的心與目的,就算達到了。

李泰祥曾向邱瑗坦白(2002)「所有的讚美,我都不滿意,因為都不瞭解我;但是沒有讚美,又覺得孤獨。」心心之間自然都有或少或多的感受與瞭解,是正常的;但沒有人能完全感受他、瞭解他,或者說他這樣特殊的人總會覺得是沒人瞭解他的,這也是正常的。為什麼?因為:

一個人既有先天傲人天份,又那麼積累式地投注生命學習、不斷超越的人,當然很難瞭解;一個既浪漫溫柔,又能嚴肅理性的人,當然很難瞭解;一個情感豐富敏銳,又知道必要控制得度的人,當然很難瞭解;一個格局胸襟寬廣,又思路細膩如此的人,當然很難瞭解;一個寬度太寬而凌亂,又要尋個脈絡、統一的人,當然很難瞭解;一個注定要寂寞孤獨踽踽前行,又要擁抱民族土地、大眾的人,當然很難瞭解;一個既單純天真,內心能感能知的又是那麼複雜,當然很難瞭解;一個才華飛揚奔放無羈,但又在生病後歷經禁錮煎熬的人,當然很難瞭解;一個很想要捨脫僵止痛苦的身軀,卻又要挺住對生命與理想的熱愛和示範,當然很難瞭解……。

    這就是李泰祥。而「沒有讚美,又覺得孤獨。」──堅持於理想,喜悅地邁進,做該做的,有沒有讚美本來不是重點;但是讚美表示有人感受、有人瞭解,有人內在的美好、光明被感染、被觸動、被啟發,那麼沒了讚美,豈不覺得孤獨。自己朝向生命的美境探尋邁進的同時,本來就希望分享,感召同願同行者一起前行,既需孤獨,又不希望孤獨啊!

看他生病之後,每次音樂會,時常就以「一條日光大道」來作結尾,看著他一次次身體的變化、日漸蒼老衰弱的音樂會畫面,總見不變的、他唱出「一條日光大道」時的振奮精神與其他音樂家們、群眾們共鳴共唱著,是如此地陽光、激勵、憾動,如此令人為他的成就與精神感動而熱淚盈眶!您知道嗎,這是他早在1971年就譜出的作品耶,他的內心與精神是如何地渾然天成、一以貫之,一首「一條日光大道」可以到今天,不變的領受,不變的感動,甚至越陳越久越濃郁啊!

《一條日光大道》:「一條日光的大道 我奔走大道上 一條日光的大道上 我奔走在日光的大道上 啊 Kapa Kapa 上路吧 這雨季永不再來。 拋下未乾的被褥 睡芳香的稻草床 陽光為我們烤金色的餅 啊 河童你要到哪裡去 現在已經天晴 陽光灑遍你的全身 我只要在大道上奔走。 啊 Kapa 上路吧 雨季過去了 啊 上路吧!」

看著這些留下來的影像與音聲,看到的時光軌跡,在一個人的身上碾過,就形體的生命來看、來說,任憑您怎樣的生命熱情與不屈不撓,它還是步向衰朽、不能作主,令人不勝感慨。還好我們的精神可以不斷奮起,我們的精神生命可以展現、可以延續,我們的生命接受、坦然、明白、智慧、慈悲、喜悅、覺醒……可以增長與呈現,在自心、在心心之間,可以繼續,可以沒有停歇,可以共鳴共照下去。

許景淳說:「我想大家對他有一個──覺得他很浪漫,這樣的印象,是因為他的身邊,永遠有許多許多的人在走動,不管是男人、女人,大家都因為被他所吸引來,所以我想這是李泰祥他一生的一個特質,就是他的周遭,都會有許許多多的人很願意地,不管是追隨他,或者是崇拜他,或者是跟著他…」

    最後,我就以也是李泰祥老師1984年的歌樂作品《觀音》來作為ending,這是詩人羅智成的現代詩:「柔美的觀音,已沉睡,稀落的燭群裡,她的睡姿是夢的黑屏風,我偷偷到她髮下垂釣,每顆遠方的星上,都大雪紛飛。」簡單的調性,簡單的清唱旋律,當年是唐曉詩演唱的。簡單的氛圍──生命在壯闊之後,自然地要回歸簡單!最後在輕輕加一點爵士鼓的振奮中,又復歸靜寂。

    多少人跟著他(她)的浪漫、跟著他(她)作夢。他(她)的燈燃裡,永遠讓我們聽到、見到那光柱的婆娑美麗;永遠帶領我們見證那,闇冥中依然堅定閃耀的星光。我們內心的星光也亮了起來,儘管記憶終會日顯朦朧,在大雪紛飛的美麗中,堅持生命的理想與希望,隨著蒼穹星空,將繼續光燦,永無止息!

應以何身得度即現何身,柔美的觀音………。

(──2013.8.15寫)

A04

筆者補記(2014.1.19):

李泰祥老師已於2014年元月2日晚間八點多辭世;李老師的胞弟李泰銘先生說,李老師走時平靜,是在睡夢中帶著很會心的微笑,安祥離開人間。

李老師的女兒李若菱說,1日晚間(李老師過世的前一天),她趁著病房沒有其他病人,特別為父親唱了一曲「野狼125」廣告歌(有三十多年了吧,李老師譜曲、當年其中一個版本也是他親自演唱的),並在他的耳邊說,「…你的精神就像那部摩托車一樣到處奔馳翱翔,為了藝術不斷往前走,我相信不管你未來到哪裡,都會勇往直前,瀟灑地走下去。」

這首廣告歌曲,是我們這個年紀的人(我與奕青同年)都有親切記憶的,歌詞是這樣的:「我從山林來,越過綠野,跨過溝溪向前行,野狼…,豪邁奔放,不怕路艱險,任我遨遊,史帝田鉄,三陽野狼125。」

元月3日雲門舞集於高雄場謝幕時,林懷民老師說:「非常傑出的音樂家-李泰祥老師,昨天晚上離開我們,走上了一條日光大道。李先生一生作了五百多首曲子(按:有說超過2000首),在不同的時代,來安慰激勵我們,我們紀念一位音樂家最好的方法是,傳唱他的歌曲。」

是的,就如2009.4.11音樂會當時李泰祥老師自己所說的:「生命就是這樣安安靜靜、高高興興地離開。………我們的舞台,在各位的心中永遠活著、永遠燃燒。」

深心合十,祝福李老師。

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漢傳土壤上~南傳實修的增益&過.現略介

[以下文章,2019.11.2 發表於(兩岸漢藏交流)佛學學術研討會(2019第四屆藏傳佛教文化季系列活動),地點:高雄古嚴寺-彌陀殿2樓 ]      

漢傳土壤上~南傳實修的增益&過.現略介    2019.10.20   

                  釋法觀1  

一﹑前言

即便在印度(佛陀入滅之後),修行達於涅槃體證與解脫的理論與方法…乃至佛陀觀等,是隨時代演遞、眾生需要和根器…等內因外緣,而自然發展擴充的;印度本土各種適應、演變、開展之餘,亦隨時節因緣先後外傳,而有現今南傳、北傳(漢傳…)、藏傳之別。然而,無論意欲達於何種解脫目標——各種阿羅漢、或者辟支佛、或者佛陀,無論願心為何,必要的核心修學同是三學之成就、最終的滅苦自在。自利利他都是同樣這件事。

佛法所說,各項資糧積累之餘,核心的解脫法教與修學就不外乎戒定慧三學,戒的基礎上、修習定與慧,修止(samatha)成定(samadhi)、修觀(vipassana)成慧(panna)。

因此,各人點滴資糧邁向目標的同時(因緣自然不同、願行可以有所不同),無論何傳承,三學增上、實修的增進…,都是最為核心重要之事。

二﹑過去、現在的歷史背景&時節因緣

佛滅為公元前五世紀。而漢傳(北傳以漢傳為先、為代表)自公元後一、二世紀的傳入、譯經始,即使才最開始的階段,印度佛教都已歷經從根本、部派、到大乘的開展(大乘流行大致自公元前一世紀開始)。也就是說漢傳佛教除了許許多多大乘經典,亦保有原始(或說初期)佛教時期(筆者在此的定義是:佛世〜第二結集)的經典。也可以說,漢傳佛教所傳的包括了初期與中期的印度佛教。雖然初期聖典的阿含經與尼柯耶分屬不同部派之傳本,但至少我們知道,原始時期(初期)經典不是只存在於南傳佛教。

然而漢傳傳譯的經論久遠遼闊、不斷展演出新,尤其成佛菩薩行的理想豐厚高遠,原始教典容易被誤解而忽略,傳統止觀實修的看待與環境等,自然相對容易為之稀釋;雖然漢傳在中國也有禪宗與天台宗的禪修闡揚(參公案、參話頭、默照禪、天台止觀等),歷史上也曾興盛多時,但尤其到了近代的台灣,此等傳承畢竟已然式微,具格、能深入指導的善知識不易尋得,風氣、環境皆弱。反觀,南傳上座部佛教偏重實際(所講菩薩道較為嚴謹、門檻高,多鼓勵行者修止觀為先),仍有較為普遍與紮實的實修傳統。

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1釋法觀  1990.7月出家於高雄文殊講堂  作者E-mail: kapokfakuan@gmail.com  FB:Fa-kuan Shi(釋法觀)    

雖說如此,漢傳在台灣,尤其近三十年來,充分表現了大乘廣大含容的精神;除了諸善知識辛苦建寺度眾、於法教不疲不倦之弘化外,各人的瞭解、抉擇或有不同,但仍不少僧團或個人,基於對於佛法脈絡的瞭解、平等尊重與求法之心,外參學習或邀請境外各方善知識來台教授,從開始至今未曾間歇。尤其南傳止觀實修的學法核心部分更不例外。

    而關於南傳來到漢傳為主流的台灣之情形,當然有許多不同面向可以討論,但本文是以導向止觀禪修&止觀禪修—這個面向為主來作介紹的。

三﹑較早期(1990年的前與後)原始、南傳相關書籍

    以下,在述介南傳實修系統來台的情況之前,先略提過去一些從較早期(可說大概以1990年的前與後來看)在台灣與原始佛法或南傳佛教連結、相關或者有相當影響的書籍;因為有這些的出現,促發許多人重新思惟佛法發展的脈絡與根源、開啟學法者對原始聖典及其教義的興趣與重新瞭解,當然也自然激發了若干僧俗前往南傳國家參學、禪修的動機,同時間當然也開始有學法先進主動引進了一些南傳禪法在台舉辦內觀或禪修課程。

    Ven. Rahula羅睺羅比丘所著的《佛陀的啟示》(顧法嚴譯,1972年慧炬出版)(之後,慧炬出版社也出版了佛使尊者《菩提樹的心木》、《何來宗教》、《觀呼吸》等書。

了參法師(葉均)翻譯的《清淨道論》與《南傳法句經》,分別於1987和1988年在台灣出版。

印順法師的《佛法概論》(1954年台灣再版)。(印順法師在自序中說:「關於佛法,我從聖龍樹的中觀論,得一深確的信解:佛法的如實相,無所謂大小,大乘與小乘,只能從行願中去分別。緣起中道,是佛法究竟的唯一正見,所以阿含經是三乘共依的聖典。………為了避免一般的──以阿含經為小乘的誤解,所以改題為『佛法概論』。」(初講時題目為『阿含講要』))

印順法師的《原始佛教聖典之集成》(1971年正聞出版)。

印順法師的《雜阿含經論會編》(1983年正聞出版)。(印順法師在序中說:「在流傳世間的佛教聖典中,這是教法的根源,後來的部派分化,甚至大乘「中觀 」與「瑜伽」的深義,都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。」。此會編是依《瑜伽師地論攝事分》中抉擇契經的本母,作經論比對合編、分別部類、校正、標點等。)(當然,印順法師還有像《印度佛教思想史》、《初期大乘之起源及其開展》……等許多重要的書。)

《佛光阿含藏》,1983年出版。(對勘各版大藏經、新式標點與分段、加注解並且在注解中對每一小經亦有提綱挈領之經意解說。…)

元亨寺的日譯《南傳大藏經》(1990~1998年出版)。(雖然此譯本的譯文有一些問題存在,還是目前台灣唯一比較完整的巴利藏譯本;學者與讀者引用或使用時,多參考或對照其它即是。)

1992年的法園編譯群(甘比羅法師、許特維等)(由圓光寺印經會發行)到1994年成立法耘出版社,接續中譯出版一系列阿姜查的書籍,像《我們真正的歸宿》、《以法為贈禮》、《靜止的流水》…等。

阿姜摩訶布瓦的《尊者阿迦曼傳》(1992年曾銀湖譯出,1993出版)。

楊郁文老師的《阿含要略》(1993年東初出版)。

阿姜念的《身念處禪觀修法》(1994年初,凡拉達摩譯出)。

香光書鄉出版社1994.1月始中譯出版一系列佛使尊者的著作,像《一問一智慧》、《生活中的緣起》、《內觀捷徑》…等。(之後,持續譯有中村元、向智尊者、菩提比丘、班迪達尊者、水野弘元等的著作以及性空法師的講述成書)。

孫倫禪師的《禪修者與內觀》(1997年善見法師譯出)。

《當代南傳佛教大師》,1997年12月圓明出版社出版(其實從1992.9月始,就由新雨編譯群陸續一篇篇譯出登在新雨月刊上了,前後近四年)。(此書是將南傳佛法與禪修帶入美國(西方)非常重要的一位老師──傑克‧康菲爾德所編著,亦是那些年在台灣想探索南傳禪修者其中一本重要參考書籍。此書新版(書名改為Living Dharma : …。加了新的序言),2017年6月台灣已有新譯出版,係靈鷲山出版社感於此書有存續之價值,希望重新翻譯流通此書,經林崇安教授向其推介,找上筆者,筆者發心重譯此書,書名為《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》。書裡包括了阿姜查、馬哈希西亞多、孫倫西亞多、阿姜佛使、阿姜念、阿姜摩訶布瓦、唐卜陸西亞多、莫因西亞多、莫哥西亞多、烏巴慶、阿姜達摩答羅、阿姜讚念(舊譯阿姜朱連)──十二位禪修大師的教導。)                           

林崇安教授1997年於桃園成立的內觀教育基金會,2000年出版「佛法與內觀系列」等書冊(1999年初譯)(包括隆波田、毗瑪拉蘭希法師、阿姜念、孫倫禪師、阿姜達磨多羅、馬哈希禪師、阿姜查、阿姜摩訶布瓦、帕奧禪師的不同禪修方法介紹)。(林教授的書籍、佛法教材、論文……等,網路上皆見收集,很多很多。)

後來,莊春江老師的四阿含經南北傳對讀 (早期開始就有《雜阿含經二十選》(1992年)、《阿含經隨身剪輯》(1994)、《中阿含經十二選》(1995)……等書)

(如下五﹑當中所列各個來台實修系統或禪法,來台之後大抵各有其相關中譯書籍陸續出版,這部分在此則省略。)

四﹑以身為漢傳僧人的自己為例

[在此以筆者個人的參方遊歷為例,略述如下。因為如上所見1990年代是諸多南傳實修善知識的法教書籍開始在台不斷中譯的年代,筆者因緣上剛好經過那個年代、也是當年有外參的其中一位,雖然筆者個人修學至今仍至為有限,精進不足、也常給自己打岔、做這做那,不能與之後許多認真投入的外參行者相比,略提自己曾經的遊歷,一來說自己較為容易,二來以一人之例(在台灣漢傳土地上的一位僧人)讓讀者稍稍感覺我們(至少其中一人)在那個年代的想法與情形。又能承上(書籍中譯等)接下(禪師來台),再接著往下看看來台–南傳實修法門的簡介。] (個人之例──見置於文末之〈附錄〉)

五﹑南傳實修來台的過去到現在

   關於南傳實修系統(主要的)來到台灣的過去到現在,筆者在此作一簡單述介:

    (一)印度葛印卡老師(來自緬甸傳統的印裔)的內觀中心系統

說到這個系統,就要提到將此法門引進的林崇安教授(前中央大學教授)。筆者與林教授熟稔的因緣亦從此系統的翻譯工作開始…;教授是我至為尊敬──學養深厚、解行並重、心量廣大且謙卑平易的一位長者。

1995年夏,林教授邀請葛印卡老師來台並在圓光佛學院舉辦十日內觀禪修營。自此三年間於台灣各地商借寺院道場等場地(亦包括古嚴寺這裡)舉辦內觀課程,其中之奔波辛苦,筆者很能夠瞭解;這些課程除了十日課程,當然也包括七日大念處經課程、三日舊生課程以及三日少年&兒童安那般那課程。其後,便有學員們於台中新社的「台灣法昇內觀中心」與「台灣內觀禪修基金會」的設立。後來,六龜又有法邁內觀中心成立。(葛印卡老師已於2013.9月底捨報)

葛印卡老師的師承是緬甸的烏巴慶老師。(《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》書中可見烏巴慶老師的教導)

    (二)泰國隆波田動中禪

據林崇安教授所說,1994年隆波田的弟子康懇長老就曾來台北指導動中禪。1998~2000年,林教授邀請隆波田另一弟子隆波通來台指導動中禪(七日禪方式,約二十期)。2002年,學員們成立「正念動中禪學會」,以推展動中禪為主,依止的導師便是泰國南來寺住持隆波通。學會常借用深坑華藏教學園區舉辦禪修營。

    (三)緬甸帕奧禪法系統

1998年帕奧禪師應新竹壹同寺與桃園雙林寺(如琳法師與性廣法師)之邀首次來台(於壹同寺)指導禪修兩個月。自此,連續四年〜2001年,帕奧禪師皆蒞台指導禪法(壹同寺、靈泉禪寺、弘誓、妙心寺)。帕奧禪師的中譯著作,如《智慧之光》、《如實知見》、《菩提資糧》、《正念之道》、《轉正法輪》…等,1999年始都由淨心文教基金會出版結緣。2008年禪師第五度蒞台弘法……。

附設於法藏講堂(慶定法師)的原始佛教學院2008年轉型為台灣南傳上座部佛教學院(觀淨尊者),2011年於南投成立靜樂禪林(帕奧禪林台灣分院),一直都有來自帕奧禪林的禪師進駐指導禪修。

台南法寂禪林(寂幻法師)自2009年始,邀請帕奧禪法系統的烏悉臘禪師、(2010~)本雅難陀禪師…等至法寂指導(辦禪修營)。2011年開始邀請斯里蘭卡龍樹林聖法大長老、聖喜長老(&僧團)等至法寂指導(辦禪修營)(──禪法教授亦屬帕奧禪法),之後每年如此,2013年末請求依止龍樹林,法寂禪林遂成龍樹林的台灣分院。(聖法大長老已於2016.9月捨報)

嘉義法雨道場,2002年為明法比丘創立(原稱嘉義新雨道場,曾出刊嘉義新雨月刊→法雨雜誌。明法比丘對原始佛教或南傳佛教在台灣的推廣有相當的影響。曾編有〈亞洲原始道場指南〉,還有譯、註巴利經典等。明法尊者已於2009.5月底捨報)。現任住持明德尊者,接任以來持續邀請像悉達拉大長老、燃燈尼師(為帕奧禪師最傑出之女弟子,亦受弘誓、香光、元亨…等邀請指導)、烏悉臘尊者、本雅難陀尊者、吉祥尊者…等指導(禪修營)──皆是帕奧禪法系統之禪師。

雷瓦達尊者亦受邀來台指導。

還有捷克的性空法師亦受邀來台指導。

    (四)緬甸馬哈希內觀禪法系統      

開始有馬哈希傳統的禪師來台弘法始於2000年11月,馬哈希西亞多的一位上首弟子恰宓西亞多應邀在台北金山法爾道場指導一個月的馬哈希內觀禪修營。2002年另一位馬哈希西亞多的弟子戒諦臘西亞多亦受桃園佛陀世界之邀來台指導一個月的內觀禪修營。2003開始,恰宓西亞多亦多次再受邀來台指導禪修。2005年亦為馬哈希西亞多上首弟子的班迪達西亞多派遣其學生盼那剎密西亞多來台指導禪修;班迪達西亞多本人則於2006年首次來台指導(隨行的是沙沙那西亞多與盼那剎密西亞多);其後,班迪達西亞多多次來台親自指導禪修。同是班迪達西亞多學生的般若諦帕西亞多也多次受邀來台指導。(班迪達大長老已於2016.4月捨報)

馬來西亞的智光法師(恰宓西亞多弟子)亦多次受邀來台指導內觀禪修。

台灣「佛陀原始正法中心」(MBSC,2008年核准設立)的大越法師(筆者認識法師也超過三十年了)非常積極地推動、指導馬哈希內觀禪法,MBSC屬緬甸班迪達教團下之國外禪修中心。目前MBSC於台灣北、中、南、東已有多處禪修中心與教育中心。

    (五)泰國讚念長老內觀禪法      

讚念長老是《法住世間:十二位……》(舊版舊譯:當代南傳佛教大師)書中禪修大師的最後一位,也是至今仍然住世的一位。2009年讚念長老首次來台,其後每年(〜2018年)由林崇安教授邀請到內觀教育禪林舉辦短期內觀禪修營並到各地傳法。

[記得筆者1998年在印度時,專程前往泰國喀拉比的老虎洞寺(Wat Thum Sua)禮見讚念長老,當時只待了六、七天(7/5~7/11離開,其間有兩次小參)就回印度去,當時(7/10小參結束後)長老說:「很高興見到你能來這兒,希望下次能再見到你。」,沒想到直到2009年,聽到長老來台,驚訝也歡喜,真的再次見到了長老(在台灣)。也是林崇安教授的因緣。]

2019年內觀教育禪林邀請泰國法力比丘來台指導禪修(禪修營於北后寺)。

    (六)其它來台教授禪法的禪師

緬甸雪烏敏禪修中心的德加尼亞禪師等

六﹑台灣相關的本土道場舉隅

    略提一些在台灣有邀請南傳禪師指導(禪修營)或採用南傳系統的禪法的本土道場(漢傳法師住持或居士成立):

◎嘉義香光寺(香光尼僧團,悟因法師)──如前所提到的其香光書鄉出版社從1994.1月始翻譯出版一系列佛使尊者之著作始,之後其僧團許多法師陸續向外參加禪修營(包括南傳禪法)與赴國外參學,也邀請性空法師、菩提比丘、燃燈禪師等大徳指導。… 

◎桃園佛教弘誓學院雙林寺(是以昭慧法師和性廣法師為首的學團)──性廣法師提出人間佛教禪法,基本精神是兼顧入世利生與禪觀自省的平衡發展。如前所說曾邀請帕奧禪師、燃燈禪師等大德指導。

◎南投南林尼僧苑(惟俊法師)──以漢傳為本,融合部分南傳(帕奧禪法和動中禪)與藏傳的內涵。重視戒法。常派遣法師至斯里蘭卡佛教大學深造;2003年住持和尚尼率眾前往斯里蘭卡帝須大精舍迎請佛骨舍利回道場安奉於舍利塔。常有外籍法師來寺參學。

◎靈鷲山佛教教團(心道法師)──三傳共弘。長老少時隨滇緬孤軍撤到台灣因緣,與緬甸素有因緣。亦常邀請南傳(緬、泰)大德或禪師至本山指導僧眾。

◎台南慈蓮寺正觀禪修中心(大願法師)──雖非南傳道場,卻專弘阿含經與四念處禪修。

◎名間靈山禪寺(正觀學處,致中法師)──亦有邀請恰宓禪師、傳仁禪師(新加坡)、德加尼亞禪師等指導(禪修營)。

◎埔里正醒禪苑──亦有邀請恰宓禪師、德加尼亞禪師、大乘禪師、淨光法師(四聖諦人間教團)等指導(禪修營)。

◎中和南山放生寺(演觀法師)──三傳同尊,也有邀請緬甸禪師及在台灣南傳尊者(如覓寂尊者)或法師(如自鼐法師──正念減壓禪修)指導。

◎嘉義晧月精舍(現為如智、如范法師)──最初還有如恆法師(2006年已捨報),三位優秀法師所建立,亦是筆者1994年春就遇見與認識的法師。禪法上以帕奧禪法為修持法門。與創立寂靜禪林(馬來西亞)的開印法師常有往來(圓光佛學院同學故);亦曾邀請性空法師指導。精舍開設佛法班、讀經班、禪修班、禪與生活班、書法班…菩薩道的行持。

◎高雄正覺學會(本修法師)──法師後來亦修習帕奧禪法。開設南傳經論課程並出版一些南傳書籍;如《南傳菩薩道》(原作:明昆三藏持者大長者)…等。

◎佛文化國際禪林(大乘禪師)──法師廣學漢、藏、南傳各種禪法,包括帕奧禪法。各地(包括其它國家)受邀教授。

◎台南文殊園淨珍精舍(明迦法師)──法師曾為香光寺第三任住持(1992.10月)。明迦法師現為葛印卡內觀系統的指導老師。法師亦是筆者認識的一位慈悲的長老尼,她曾與我說過…,筆者明白她建設此道場是對出家僧伽的特別發心。

◎高雄古嚴寺(德華法師)──三傳等弘。現任住持慧度法師,與林教授自中央大學開始之久遠(佛學社團師生)因緣,從葛印卡內觀系統、隆波通動中禪、到讚念長老的內觀法門,都曾在寺裡舉辦。也有邀請性空法師、定善尊者(Ven. Samadhikusalo, 斯里蘭卡)等大德來寺指導(禪修營)。筆者與慧度法師之因緣亦是自筆者在出家常住的時代至今、近三十年法誼。因為曾經幾個葛印卡內觀課程的翻譯工作,筆者也在古嚴寺待過幾段時間。筆者即使行止漂移,與古嚴寺總是不即不離的深厚因緣;感恩一切於筆者的照護。

◎內觀教育禪林(林崇安教授)──林教授藏、漢、南傳的參學背景,解行並重的學者(尤其一些與實修相關之經論、阿含經、瑜伽師地論、南北傳經論修行教理與方法比較、因明學…等),又是將南傳修法引進台灣的開創者。內觀教育禪林推廣的禪法不限哪家,漢傳南傳亦不限,因為他認為各有特色、人人也各有階段需要和契機的方法(筆者觀念亦同)。如筆者前面提過,他是我至為尊敬的一位長者;筆者舉一例:早期在央大他的研究室所見(因為翻譯最後校(稿)多是到央大),全是佛法書籍,筆者隨手拿起一瑜伽師地論,眼睛一亮—書裡密密麻麻,真是嘆為觀止,足見教授用心之深、是怎樣的投入,更何況共事中瞭解他是何其廣、何其利!又是永遠那麼平易又謙虛!

還有,其它在台的南傳比丘團體,比如說──中華原始佛教會(隨佛法師(烏帕沙瑪比丘)緬籍華僑,於緬甸出家):主張回歸佛陀的原始教法,有些理念和說法與南傳佛教不同。

(另外的,以漢傳佛教的法鼓山(聖嚴長老創立)為例──面對外來南傳實修傳統的比較與競爭,而有了中華禪法鼓宗的成立。)

七﹑結論──略結南傳實修對台灣漢傳的影響與增益

    漢傳佛教在台灣,尤其這幾十年諸大德的耕耘,培育出許多僧才和在家善信護持的堅實基礎,也積累了至為豐厚廣大入世利生的寶貴經驗。漢傳在台灣如大地容受、心量開敞的精神樣貌,舉世皆知。南傳實修廣深經驗的巨大養分,適時在這片土壤上形成重省、激勵與推進的有利養分。一些佛世傳統業處的名稱方法等原本在經論教典上就多少都見得到的。                                                                                      

    比如說我們以大體的奢摩他與毗婆舍那來說就好:就經典來說的四阿含(漢傳─北傳)與四尼柯耶(南傳)大抵是相同的內涵之外,以漢傳《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉為例,論中亦有奢摩他(定)與毗婆舍那(觀)的禪修方法,奢摩他是於九種心住中的心一境性來修奢摩他,獲第九相心住──等持、等引,得初禪前的近分定(未至定),以此定修觀,達解脫者稱「慧解脫補特伽羅(慧解脫阿羅漢)」。具四禪八定修觀達解脫者稱「俱解脫補特伽羅(俱解脫阿羅漢)」。這兩種方式(具近分定或者四禪八定,而後修觀…)的修行者即是南傳佛法上所稱的「純觀行者(純觀乘者、乾觀者)」和「止行者(止乘者)」。

    只是,雖漢傳論典(&經典)同樣有著止觀修行方法的教導,但過去一段時節因緣的實際情況,要在實修上尋得堪能依經論指導的善知識畢竟不易;而南傳依經、論,與實修連結的次第清楚、禪修方法完整明確、經驗豐富而具格的禪師不少。

    他山之石可以攻錯,何況佛陀核心的解脫法教本就是一脈相承、和合一味的,漢傳諸多佛子,合此因緣者,深知自己若有所不足──能令三學增益增上者有何不可。激勵出家僧伽實修增上之可能、與經論相印證(僧伽是法教傳布的命脈),亦提供在家善信體驗實修、轉化深化的更多機會與可能。

    甚至,源於東方的內觀或念住禪修,近來為西方學者與治療師應用並發展為正念減壓法、正念認知療法等,廣泛地應用到治療與教育體系(醫護、安寧、社工、輔導諮商、教育…等),更多人們(非佛教徒)也都將在這個部分體驗到心身轉化、療癒的實益與智慧。佛法的禪修於世間,是那樣地正向與珍貴。

    每個生命個體因此,心身的利益與趣向清淨解脫,無庸置疑。

    若在對外利他的弘化上來說,由上文五﹑六﹑兩大段的列述所見(南傳實修禪法來台的道場,或諸本土法師道場等),粗分之,無論是個別禪法系統移植至此成為在台中心或分院的(──如葛印卡系統的內觀中心、帕奧系統的靜樂禪林、佛陀原始正法中心),還是行門上以所謂原始佛法、四念處、內觀或特定禪法為行持的(或仍融合其它、或專弘,或台灣的南傳法師、或北傳法師帶領──如文殊園淨珍精舍、正覺學會、法雨道場、法寂禪林、正醒禪苑等),還是僅選擇性採用或融入的教團(如香光、弘誓、南林、靈鷲山等),無論哪一類,從這些道場的展現來看,不都是顯而易見地—-這片漢傳廣袤土地上的有所滋養與正向發展嗎?!正法從來是一、沒有二。除非,我們仍舊不捨那麼多的分別。

    祈願,三寶的功德──與法,能在漢傳土壤上、以及無分是何傳承的土壤上,遍植人人的心中;也人人能在心中,培育出覺悟解脫的道果,永離諸苦。

〈附錄〉

[筆者1990年於文殊講堂出家之後,薰聞佛法之餘(常住執事也領著眾),總有解脫道與菩薩道間的迷惘與思考,幸而印順導師的著作與當時一些日譯著作,給了我廓清(包括原本就一直在薰聞的大乘法義)和抉擇上很大的養分與幫助,尤其導師對佛法真義與各種適應的探求歷程,更啟發了我在整體佛法中「溯源」以掌握佛法核心本義與實踐方向的理解。直到今天,筆者內心是以成佛為目標的──可以格外讚歎志願菩薩道欲成佛者(要用更多時間去圓滿種種波羅蜜),但平等尊重一切(無論以何種同證究竟涅槃的解脫為目標),而且筆者的理解,任何業處以修止或修何方便以契觀(觀照、照見五蘊實相),只要能(戒的基礎上)增上乃至成就定、慧,或簡或繁,皆無高下大小之別。每個人當下資糧因緣不同而已。

1994年初(那時上溯…都在看、聽「阿含」),我的一位師兄弟(法性法師)中譯了《身念處禪觀修法》(其實上段提到此書的譯者凡拉達摩與孫倫禪師《禪修者與內觀》的譯者善見法師是同一人,就是法性法師),我幫了點文校、潤文工作,也接上了1994.4月下旬一起前往泰國—布堪甲那南禪修中心(阿姜念建立的中心,阿姜念1983.10月已捨報,當時其學生阿姜初在中心指導)參學的因緣,到12月回台。那一次我也在曼谷的善友寺受了增益(比丘)戒。

回台後加強點英語,本想回泰國的,後來在廣天寺接觸到葛印卡老師的書”The Art of Living”,又接上想去印度內觀中心的動機因緣。後來,已買好去印度的機票,才聽聞葛印卡老師來台之訊息,當時1995.7月初聽完葛印卡老師初次來台的三天演講(7/5~7/7)後就直往印度去了。我先去拉達克認識的印度僧伽先那法師那兒熟悉語言環境(也避暑),9月再轉往選定的三個內觀中心(齋浦爾、Igatpuri總部、海德拉巴)分別坐了一些課程(包括大念處經課程)……12/26回台。回台後不久,林崇安教授辦了翻譯營(初譯),之後我與法性繼續此大念住經課程的內容翻譯(未完的初譯、初校、二校,於平鎮),直到幫忙錄音(1996.3月下旬〜6月底)。1996.7月再往印度拉達克,9月上旬在列城坐了一十日課程,10月於古吉拉特邦的Bada坐了二十日課程。回台後,1996.12月開始翻譯三日舊生課程(於古嚴寺)…直至錄音。1997.2月開始翻譯少年&兒童三日安那般那課程(於古嚴寺)…錄音;11月底開始校《慈悲的法流》初譯直至錄音。1998.1月開始重譯十日課程的禪修指導部分…直至5月上旬錄音。

1998.5月下旬至印度,7/5抵泰國喀拉比的老虎洞寺(Wat Thum Sua)禮見讚念長老(7/5~7/11在老虎洞寺)…。1998.12.17至緬甸,12/18參訪了馬哈希禪修中心、恰宓禪修中心、班迪達禪修中心、孫倫禪修中心和薩達磨倫西禪修中心(昆達拉西亞多),1998.12.20~1999.1.28在孫倫禪修中心(總部)用功,2/4回台。

1999年夏,在泰國東北烏汶省雨安居,期間有參訪阿姜查的道場巴蓬寺與國際叢林寺院。2000.5月筆者所譯《如實之道:佛法修持生活上的省思》(阿姜查的弟子們開示選輯)出版。2000.9月自印度轉至泰國南來寺(隆波通道場)用功;之後回台於中壢廣天寺繼續參加五期動中禪(隆波通指導)。

2002.6.3筆者請求法依止於印順導師座下,導師慈允,正式地依止了導師(於靜思精舍導師的書房,成為印公的法子)(導師於2005.6.4捨報)。2003.6月筆者所譯《感恩父母》(阿姜蘇美多著)出版。2003.9.13筆者的父親過世。2006.2月筆者所譯《佛陀的法音:袖珍指導書》(傑克‧康菲爾德著)雙語有聲書出版。2009.9.6筆者的母親過世。

2010.2.23~5.15於台南法寂禪林參加緬甸本雅難陀禪師指導的禪修營。

2011.4.11~4.14參加一行禪師於高雄的活動;2011.4.17~4.21於台北參加一行禪師所指導的五日禪。

2012.1月筆者所著《冬日暖陽:將佛法擁入生命》(含有聲書選錄2CD)出版(本書獲選101年(2012)國立台灣文學館文學好書推廣)。

2012.11.23~12.3於法寂禪林參加斯里蘭卡龍樹林聖法大長老與聖喜禪師所指導的禪修營。

2014.3月筆者所著《繁星點點:心心閱讀的美麗與希望》出版。

2017.6.11~6.18於大溪內觀教育禪林參加泰國讚念長老指導的六次一日禪(2009, 2010, 2016, 2018長老來台時,筆者亦都有去向長老禮座)。2017.6月筆者翻譯年餘的《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》(傑克‧康菲爾德編著)出版。

2017.11.7~11.13,2018.3.27~4.15(期間4/2~4/15為正式禪修營),2019.5.28~6.8,都隨緬甸烏悉臘禪師於石棹上林精舍禪修(認識烏悉臘禪師始於2010.11.25~12.3的開示與答問)。

………筆者係一位自漢傳、南傳中點滴汲取法水的台灣僧人。

以上附錄,係筆者寫此文時,自然若干回憶上心頭,順手列寫了下來。看起來,雖然自己密集用功上斷斷續續、做這做那,至少我總沒忘卻回來、繼續該有的用功。每個人的因緣總是那樣差別。祝福自己更加油些。]

[此外,末後特別想要再提一下的:

1. 前面有介紹過的高雄正覺學會(本修法師)有出版《南傳菩薩道》這本書;現今也愈來愈多漢傳學佛者知曉南傳亦講菩薩道了。各傳都有講菩薩道的,只是偏重在”實際”或者”理想”的不同部派傳承&發展下來,所講菩薩道的認定、門檻與標準、勸發…等等—-有些許差異罷了。

2. 像泰國的讚念長老,如林崇安教授所說的:「(除了聲聞道,)廣含菩薩道而無礙的是讚念長老的禪法。」

3. 又比如斯里蘭卡龍樹林的聖法大長老〜筆者曾去法寂禪林參加大長老(&聖喜長老)所指導的禪修營時,所見所感受的聖法大長老,時時安住於正念—-無論語默動靜、舉足動步、與眾開示…,時時慈悲流露—-靜默或表達關心時皆然,看著日常中或出現眾前的大長老、感受著大長老,筆者慨歎世間竟有能修行至此的德行完人,可以想像何況出現於世的佛陀能是何等地圓滿而偉大!大長老捨報後,從其留下之手稿更明確知曉(生前不能說的),他已是何等高階的菩薩行者啊!

筆者覺得,當下因緣上的各有偏重是正常,許多的無謂分別其實多餘,依正法教、依善知識、依自精勤,好好修行即是。祝福自他,祝福一切。]

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共預法筵──印度拉達克供僧勝行記實 (供佛齋僧功德會版)

共預法筵──印度拉達克供僧勝行記實
法觀法師2018.10.23

緣起〜
印度拉達克摩訶菩提國際禪修中心(MIMC)的僧伽先那長老(Ven.Sanghasena--義譯為"僧軍"),以拉達克的MIMC為基,慈悲辛勤耕耘了三十年,早已是印度佛教復興&印度與世界佛教交流,非常重要的其中一位法師、弘法大將。
長老與台灣素有因緣,千禧年前就有體慧長老、淨耀長老…等發起、至拉達克舉辦過三次供僧大會的因緣;十九年後的今天又有法觀法師和中華佛教青年會的明毓法師、法竺法師等發起,希望再續前緣,至誠邀請中華國際供佛齋僧功德會擔此大樑,一起於拉達克的摩訶菩提中心(MIMC)舉辦供僧大會。今年五月初僧伽先那長老來台北時,還特別至中和的齋僧功德會拜會陳佳源理事長與王雪玉秘書長,正式禮請功德會至印度拉達克供僧。於是真的促成了此次難得的勝緣。
僧伽先那長老本身是南傳上座部的傳承(師承南印的佛護大師),拉達克因地域關係多為藏傳系統的喇嘛,加上此次台灣漢傳(北傳)的發起發心…,因此更是三大傳承共相交流、和合攜手的一大美事。
就這樣,今年2018年的9月13日,印度拉達克供僧參訪團(台灣僧信四眾一行)浩浩蕩蕩出發,前往印度拉達克的MIMC。

2018.9.17前夕,北印喜馬拉雅山區拉達克的摩訶菩提國際禪修中心(MIMC),深夜裡風嘯未停,聽著風聲不免擔心,眾人費時多日於供僧會場群力策劃搭起的棚架是否安然?天甫亮,逕往會場查看,來到入口映入眼簾的,整個棚架倒成一片;旁繞往前再看,波折中終究幸運,前半部的莊嚴壇場與諸多座席…全然無恙!更顯三寶威德及護法加護!不一會兒,義工們魚貫進入,朝陽般地、在吆喝聲中火速回復,要迎接這吉祥的一天…。

✽ ✽ ✽

感謝此次供僧的勝緣,讓自己時隔了十七年之後,能再次踏上印度的土地。自己與性尊、性香、性化諸法師提前來到MIMC近四個星期後,終於盼來台灣的供僧代表團──中華國際供佛齋僧功德會(王雪玉秘書長等)、中華佛教青年會(明毓法師、法竺法師等)、諸法師並眾居士善信們。2018.9.14早上於列城(Leh)機場引頸迎來台灣的四眾同胞,那一刻,內心真的是一份格外的欣喜!各方合力許久的籌備奔忙,就等這麼一天,心底好生雀躍:你們終於來了!看到你們真好!距上回台灣眾緣發心來此的大型供僧,可是十九年以前了啊!
在此辦這樣一場供僧大會是多麼不容易…。

供僧(Sanghadana)大會
2018.9.17/印度(拉達克)列城
「諸佛的出生-(眾生)是有福的(受到祝福的);聖潔教法(正法)的宣說-(眾生)是有福的;僧伽的和合-(眾生)是有福的;和合的真理(實相)追尋者,其心靈上的持續探求-(眾生)」是有福的。」
(──南傳法句經194偈)

喜悅吉祥的氣氛中揭開2018.9.17的序幕,群山間依然的白雲藍天、日光遍照…,這裡、
今天即將湧入千僧的應供與祝福。會場內,諸多最後布置打點仍進行著;會場外一隅,成排的熊熊爐火早已徹夜燃著,等待熱情貢獻出那佳餚妙供於眾僧。近八點鐘,迎賓的執事人員、虔敬盛裝(傳統服飾、鼓樂燃香持花…)的善信們,於迎賓大廳前等候著諸仁波切、諸長老、貴賓們的到臨……接著,除十方現前諸僧陸續入座於會場,這另一端的迎賓廳,法樂前導及諸仁波切、東道主僧伽先那長老等的引領下,隆重莊嚴地,藏傳、南傳、漢傳貴賓諸師齊步走向供僧會場(台灣供僧代表團備受禮遇,亦隨此貴賓行伍之中)。如先前此番供僧緣起所寫,真的是「三大傳承共相交流、和合攜手的一大美事」!

供僧大會從重要貴賓的燃燈(燃香)供佛宣告開始,摩訶菩提學校的學生們獻哈達敬禮三寶、僧伽先那長老致歡迎辭、與會僧眾祈禱世界無災和平…,到供養現前僧眾們:豐盛齋食、大圍巾、保溫瓶、僧袋、襯金(現金供養)…,程序進行井然有序,加以諸供養竟—應供僧眾迴向供養者之誦經祈願與祝福,整個供僧大會莊嚴圓滿、諸師歡喜!當然,儀式中不忘感謝各方貢獻心力、共成此勝會的發心團體、發心菩薩們;與會四眾同喜,相信諸天護法亦同慶!

眾僧來自十方,無分傳承、派別,共聚一堂(雖然此地–前來應供之僧侶自然以藏傳(各個派別齊聚)為大部分,但此勝緣亦有來自各國(印度、台灣、泰國、斯里蘭卡、緬甸、不丹、尼泊爾、越南、寮國、柬埔寨)、各地、不同傳承的僧伽們現前應供),至為難得;而此次應供僧伽,據現場統計超過二千人(約2010僧),堪稱殊勝!

供僧大會的意義,從可見的盛會莊嚴與眾人欣喜參與樣貌,不言自明;其功德、勝法緣、正發啟…難以計量。稍說些許延伸:對僧伽言,亦是鼓勵並提醒—當益加致力於修學與修行,期迴向、教導、啟發、幫助居士善信們於佛法覺法的行踐與增上;對信眾言,布施供養、護持僧伽之餘,亦得提醒自己,忙碌生計同時,亦當不忘親近善知識、聞法問法、持續行持莫忽略。

這次殊勝的供僧大會,來自台灣與會的四眾代表共四十九人(含公視採訪與圓光寺性尊法師等),連數字剛巧亦表吉祥,也圓滿完成了眾緣心意的託付。團員們也都無量歡喜,在喜馬拉雅山上共同見證了這場籌備不易卻格外殊勝莊嚴的供僧大會,一切美好,刻印在心。

✽ ✽ ✽

佛陀世尊建僧、付予僧伽責任…。供僧是對法的傳續者的一種護持與禮敬,希望法於世間能在心心間不斷延續下去;而此次供僧行的諸行者有緣共預法筵、正道上共繫法緣,期望團員們彼此共勉、再接再厲、修行增上,菩提道上永不退轉,直至究竟涅槃、乃至成就佛道!

──文完

法觀法師簡介:
1967年生於台南。1990年7月禮慧律法師於文殊講堂出家。1991年春於佛光山受三壇大戒,1994年5月亦受泰國南傳比丘增益戒。
法師自言:於法、於各方傳承皆平等禮敬尊重;此生剩下的日子,提昇自心的修行是最重要的事。目前暫靜住於花蓮吉安。
著有《冬日暖陽:將佛法擁入生命》(含有聲選錄CD。此書獲選2012年國立台灣文學館文學好書推廣)、《繁星點點:心心閱讀的美麗與希望》。譯有《如實之道》、《感恩父母》、《佛陀的法音:袖珍指導書》(含有聲雙語CD)、《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》等。

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共預法筵──印度拉達克供僧勝行記實(中華佛青會版──含供僧大會後)

共預法筵──印度拉達克供僧勝行記實
法觀法師 2018.10.23寫

2018.9.17前夕,北印喜馬拉雅山區拉達克的摩訶菩提國際禪修中心(MIMC),深夜裡風嘯未停,聽著風聲不免擔心,眾人費時多日於供僧會場群力策劃搭起的棚架是否安然?天甫亮,逕往會場查看,來到入口映入眼簾的,整個棚架倒成一片;旁繞往前再看,波折中終究幸運,前半部的莊嚴壇場與諸多座席…全然無恙!更顯三寶威德及護法加護! 閱讀全文

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法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導

《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》Jack Kornfield傑克‧康菲爾德 編著,法觀法師 中譯,靈鷲山般若文教附設出版社 2017年6月出版。

《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》2017.6月底、7月初甫出版,我2017.7.10在FB中寫道:

「辛苦年餘、期待了許久的譯書《法住世間:十二位上座部佛教大師的教示與禪修指導》已出爐。感謝靈鷲山般若文教附設出版社,成就出版此書法施因緣,Sādhu! 這是一本很好的書,裡面不同方法,都是實修切入且重要的佛法,衷心地與您分享。 閱讀全文

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大吉祥經、寶經、應作慈愛經(含因緣交代及經文中加入[ ]說明)

約莫兩個月前,隨同西亞多烏悉臘禪師及幾位居士等在石棹上林精舍時(我待了六、七天),早課都是誦大吉祥經、寶經和應作慈愛經。前陣子,我告訴幾位親友,這三部短經,因為經文很好、篇幅又短、很容易誦,可以每天誦(或常誦),一切吉祥、得三寶護衛。因此因緣,今將實用之三經分享於此。 閱讀全文

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我的師公─煮雲法師,與我的戒和尚

我的師公─煮雲法師,與我的戒和尚
2011.07.27 釋法觀

我的師公是已經圓寂二十五年的煮雲(實泉)老和尚。

我的師公──煮雲和尚

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善說法者──烏悉臘(U Sila)禪師

善說法者──烏悉臘(U Sila)禪師
(出自《冬日暖陽—將佛法擁入生命》一書,法觀法師著)
2011.07.03 釋法觀

U Sila Bhante(烏 悉臘尊者)是一位緬甸來台指導禪修的禪師,他的善說法,令我印象深刻!

功德回向稱圓滿

有一次有位老菩薩問到關於回向──是否回向的問題,禪師除了回應是否有用的各種情況,並說了一個饒富意味的故事。這故事我也幾次說予人聽,一直記得。 閱讀全文

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“[新版字幕]三千佛洪名寶懺2006(法觀法師等領眾)”之視頻(影音)鏈接

“[新版字幕]三千佛洪名寶懺2006(法觀法師等領眾)”之視頻(影音)鏈接: 閱讀全文

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關於法觀法師

釋法觀(養觀)/法觀法師(Bhikkhu Dhammamimansa, Bhikkhu Vicitto)

簡介自己 閱讀全文

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8.經中佛說諸修習(雜阿含諸經──佛陀如是說)

經中佛說諸修習

前言:
依整體佛法所說,阿羅漢、辟支佛、佛,各各於因地過程中及成就後,其波羅蜜、方便善巧力、度眾力、於世間之影響……等等雖本自不同(即使阿羅漢尊者之間,亦各各不同),然三者無庸置疑都是同證究竟菩提的;於平等法性言,皆當平等禮敬之。 閱讀全文

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7.向於正覺、能成正覺──七覺分(雜阿含711,714,715,720,727,737,741~747經──佛陀如是說)

向於正覺、能成正覺──七覺分

我們接著來看看幾個佛陀說到七覺支(七覺分、七菩提分)的經文。 閱讀全文

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6.四念處(長部第 22經大念處經──佛陀如是說)

四念處(大念處經)

當我們說到佛陀所揭示四聖諦中的「道諦」時,通常便會直說八支聖道(八正道)。而四念處(四念住)的修行可以說即是八正道的實現,尤其後面正精進、正念、正定三支;而四念處的修行也和止、觀的修行,是同一件事。目標就是成就正道、體證涅槃。 閱讀全文

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三寶歌

這是2004年三千佛法會期間的大年初一,家師慧律法師於高雄文殊講堂播放著CD領眾來唱的,法觀法師助唱 閱讀全文

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5.一乘如實甘露、自護護他、成就菩提(雜阿含607~,619,~635等經──佛陀如是說)

一乘如實甘露、自護護他、成就菩提

我們看看以下諸經佛陀所說。

論佛法之諸修行(修習)、修習當中,皆無能出身、受、心、法四個念處的範疇。法友們記得嗎,之前提的經文裡講到自依、法依、不異依時,就是講的身受心法四念住呢! 閱讀全文

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