一、 修行總論：從修正到持恆
修行，並非是出家人到山裡或關起門來才能進行的專屬行為，它貫穿於我們每個人的日常生活之中。「修」即是修理、修正，並且持之以恆。我們的身心行為如果不常檢點，便可能漸漸偏離正道。正如古訓「吾日三省吾身」，我們應當每天檢討反省，發覺錯誤後，必須以勇氣和決心加以修正，並切實地持續努力。修行要求我們：不該做的事，從此不再做；該做而尚未做的事，應立即開始去做。
二、 修行的器量與層次（五乘次第）
從佛法立場看，修行有大乘與小乘之別，體現的是器量與發心的不同。小乘追求「獨善其身」；而大乘則發廣大心，願「兼善天下」，幫助所有眾生都能修行。自度已不易，自度度他當然更不容易。因此，無論選擇何種法門，最基本的原則是切實修行。
大乘佛教具有極大包容性，將修行分為五個層次（五乘次第）：
1. 人乘與天乘： 這是入世的基礎。成佛必須從人的本位開始，先做好人、具備基本的道德訓練，是生天的基本條件，也是成佛的根本因素。正如「放下屠刀，立地成佛」，放下刀是回頭，從此開始一步步接近佛道。
2. 聲聞乘與獨覺乘： 這是出世的解脫道。修行者透過聞法或自悟而證得阿羅漢果位，解脫生死。此境界能擺脫世俗一切名利權勢等欲望，斷除一切煩惱，達到身心自在、生死一如。
3. 菩薩乘： 菩薩是最偉大、最平易的修行者。從普通人一開始相信佛法，發願照著成佛方法去做，便是初發心的菩薩。菩薩的修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。菩薩必須試著忘了自己，專為他人，最終連能救的自我、被救的對象、以及救人的智慧也全部忘卻，那才是真菩薩。
三、 核心方法：大乘菩薩的六度法門
在修行的準備工夫中，節制五欲（眼、耳、鼻、舌、身五官所引發的喜怒哀樂等不好的心理活動）非常重要。修行者應對日常物質生活保持淡泊，然後才能實踐大乘菩薩的主要修行方法——六度（六波羅蜜）。六度是用六種方法，引導我們從生死的苦海到達涅槃的彼岸。
1. 布施（Dāna）
布施是最容易入門的方法，涵蓋了財、力、言、心。布施有兩種對象：一是救濟貧窮者的財布施；另一是布施三寶（佛法僧）。布施三寶的功德更大，因為三寶所行是法布施。救濟人身的困難是小布施，而用佛法智慧救濟人心而得解脫生死的痛苦，此為大布施。
2. 持戒（Śīla）
持戒的本意是諸惡莫作，眾善奉行。所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。持戒猶如為修行者建立防線，防止外界的誘惑引起犯罪。
3. 忍辱（Kṣānti）
忍辱不但要忍受一切侮辱和痛苦，更要忍受所得到的快樂與讚譽等順境的誘惑。能夠忍受痛苦、忍受快樂，便能達到八風吹不動的穩定境界。
4. 精進（Vīrya）
精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。我們應為了神聖的悲願，花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去。若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，無法達成預期的目的。
5. 禪定（Dhyāna）
禪定的初步在於訓練心力集中，使心無旁騖，達到「誠之所至，金石為開」的專注狀態。禪定有三個階段：第一是身心平衡（小我）；第二是物我合一（大我）；第三是物我雙亡（無我）。禪定並非只靠靜坐，念佛、誦經等一切能使心力集中的方法，皆是禪定的初步工夫。
6. 智慧（Prajñā）
智慧是六度的核心與最終目標。智慧包括聞慧、思慧、修慧。想要得到真正的智慧，必須解除自己的煩惱。智慧與煩惱是循環互為因果的關係：煩惱解除了，智慧自然出現；智慧出現了，煩惱便解除。因此，必須兼修前五度，才能使智慧深廣圓滿。
總結
總之，學佛的一切修行方法，無非是希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，便能擺脫煩惱，獲得開悟。願所有修行者，皆能發無上菩提心，福慧增長，光明遍照。