圖片為AI還原
【前言：港都靈魂的隱形雕塑家】
在基隆港喧囂的汽笛聲與潮濕的海風中，這座城市的現代化輪廓，往往被歸功於壯觀的築港工程。然而，在鋼鐵與水泥之外，真正賦予這座港城靈魂、撐起庶民教育與文化脊樑的，卻是一位來自日本群馬縣的異鄉人——石坂莊作。
他不僅是一位成功的實業家，更是一位帶著「文字熱誠」與「平權理想」的先行者。在日治初期那個階級鮮明的殖民時代，石坂莊作卻以一種近乎傻勁的無私，在基隆義重町點燃了知識的燈火。他創辦了全台首座免費私立圖書館「石坂文庫」，讓書香跨越族群的高牆；他設立夜學校，為碼頭邊的清寒少年搭建翻轉命運的階梯；他甚至在巴賽語即將消逝之際，俯身記錄下那微弱的南島遺響。
今日，我們走在中正公園的綠意裡，或在基隆市立圖書館翻閱書籍，舉目所及，皆是石坂莊作留給這塊土地的溫情遺產。他用四十年的歲月，證明了一個人對第二故鄉的愛，可以跨越國籍與時代的鴻溝。本文將帶領您重新認識這位被遺忘的「文化舵手」，看他如何以度量衡的精準建立商業秩序，又如何以人文的寬度，丈量出台灣最動人的文明高度。
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一：從隨軍記者到義重町領袖——在度量衡中建立港都秩序
1. 職涯起點：隨軍記者的觀察之眼
1896 年，正值台灣政權交替後的混亂與重構期，26 歲的石坂莊作並非以商人身分，而是以日軍隨軍記者的身分踏上基隆港。這份職業經歷對他而言至關重要，記者的筆與眼，讓他養成了「記錄時代」的習慣。在隨後的幾年間，他先後在《臺灣日日新報》擔任會計主任，這段在媒體核心工作的日子，讓他掌握了殖民地行政與財經運作的邏輯，更讓他意識到，一個文明的城市不能只有武力與政治，更需要具備精密制度與文化底蘊。
2. 定居基隆：義重町的開拓與商道精神
1899 年，石坂莊作決定移居基隆，那是他與這座港口城市結緣四十年的起點。他落腳於當時日人聚集的核心地帶——義重町（今義一、二路一帶）。當時的義重町正處於基隆築港計畫的浪潮中，被譽為「基隆的銀座」，是全台灣最具異國色彩與現代化氣息的街區之一。
石坂創立了「石坂商店」，經營度量衡販賣業。在現代看來，度量衡或許只是工具，但在 20 世紀初的台灣，度量衡代表的是「文明的標準」。當時台灣傳統的度量制度混亂，斗、秤標準不一，常引發交易糾紛。石坂引進日本與西方的精準器具，本質上是在推廣一種「誠信交易」與「科學化生活」的精神。隨著基隆港貿易量的激增，他的事業迅速擴張，積累了雄厚的資本，這也成為他日後創辦「石坂文庫」最重要的經濟後盾。
3. 市政參與：超越商人的公共治理觀
石坂莊作並不滿足於商人的身分。他曾任台北州會議員及基隆街協議員，深度參與了基隆的都市計畫。與一般政治人物不同，他對城市的關懷具有極高的「文史高度」。
他深知基隆正經歷劇烈的地貌與文化更迭，因此他投注大量心力編纂《基隆港》與《臺灣寫真帖》。這些書籍不只是官方政績的宣傳，更多的是對當時庶民生活、碼頭工人景象、以及消失中的自然景致的深情留影。他甚至聘請技師，以嚴謹的比例記錄城市建築，這種對「精準記錄」的執著，正是他在度量衡本業中延伸出的職人精神。
4. 鄉土認同：將異鄉化為家鄉的決心
對於許多日籍官員與商人而言，台灣可能只是職涯的中繼站，但石坂莊作卻在基隆展現了深耕的決心。他對基隆的認同，體現在他對「在地知識」的追求。他經常親自走訪基隆周邊的山區與煤礦坑，觀察台籍勞工的生活環境，這種田野調查的精神，讓他在後來推動社會福利（如夜學校）時，能夠精準對接到底層民眾的需求，而非高高在上的施捨。
他常說，一個港口的吞吐量只是城市的「體重」，教育與文化才是城市的「骨架」。在義重町的事業巔峰，他決定將營收大量投入看似毫無利潤可言的「文化基建」，這在當時的商界眼中是極其瘋狂的決定。
5. 小結：奠定基隆的「文明尺度」
石坂莊作在面向一所展現的，是一段從「觀察者」到「建設者」的轉變。他以媒體人的敏銳發現問題，以商人的實務力積累資源，最後以市政參與者的格局提出解決方案。他不僅為基隆引進了標準的度量衡器，更在義重町這塊土地上，立下了一把名為「公共關懷」的無形尺規，為後續三十年的社教奇蹟奠定了最穩固的地基。
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二：知識平權的先驅——「石坂文庫」的革命性經營與社會啟蒙
1909 年（明治 42 年），石坂莊作在他經營「度量衡商店」事業有成之際，於基隆義重町創立了「私立石坂文庫」。在當時，官立圖書館如「台灣總督府圖書館」尚未普及，且大多帶有濃厚的官方色彩與階級限制。石坂莊作卻以一介平民的身分，憑藉個人的財力與毅力，打造出一座超越時代、真正屬於公眾的知識殿堂。
1. 核心精神：打破族群高牆的「平等閱覽」
石坂文庫最令後世感佩的，是其徹底的「平權精神」。在殖民時代的台灣，公共資源往往存在著隱形的族群天花板，但石坂莊作卻在文庫章程中明確規定：「完全免費、日台平等」。這意味著無論是日籍移民還是台灣在地住民，只要想讀書，都能在石坂文庫得到同等的尊重。
為了落實這種平等，他甚至特別設立了「女性閱覽室」。在 20 世紀初期，女性受教權尚未普及，社會風氣仍相對保守，女性出入公共場合常感到不便。石坂莊作透過專屬空間的設置，鼓勵婦女識字、閱讀。根據研究顯示，這項舉措讓基隆女性的識字率與社會參與度在當時名列前茅，實質推動了社會性別地位的演進。
2. 經營創舉：知識的「主動出擊」
石坂莊作並不滿足於被動地等待讀者上門，他更思考如何讓知識「流動」。他深知基隆作為港口都市，許多勞工、店員甚至是海上船員，根本無暇造訪圖書館。
•巡迴書庫服務： 他設計了特製的木質書箱，將精心挑選的書籍裝箱，主動運往基隆郊外的煤礦區、偏遠的警察官吏派出所，甚至是村落庄頭。
•海上移動圖書館： 考慮到遠洋船員在海上漫長而枯燥的生活，石坂文庫與航行於日本、南洋、中國沿海的郵輪合作，將圖書送上船提供閱覽。這種「知識不因海洋而中斷」的氣概，展現了他宏大的世界觀。
•深耕基層的分館制： 他在基隆市區設立了玉田、新店、三沙灣三處分館，以及一個新聞雜誌閱覽所。特別是玉田分館設於貧民區的廟宇（奠濟宮）一帶，讓社會底層民眾不必正襟危坐，在生活的角落就能觸及知識。
3. 科學管理：從館舍設計到《文庫年報》
石坂文庫的營運高度現代化，並非隨性的慈善。
•專業建築與設備： 文庫擁有一棟獨立的二層磚木造建築，由總督府營繕課技師鈴木豐藏設計，內部採光與通風皆經專業考量。館內不僅有豐富的藏書，更設有辦公室、休息室，甚至在庭院增設體育設施，打造出完整的社區文化中心。
•透明的《年報》制度： 石坂莊作展現了極高的行政嚴謹度。他連續 15 年親自主持編印《私立石坂文庫年報》，詳細記錄了館藏數量、讀者人數（區分日台人）、借閱類別統計以及會計帳目。這種透明化的管理，不僅讓社會捐助者放心，更為今日研究日治時期台灣閱讀史留下了珍貴的數據資源。
4. 以商養文：孤獨而堅定的文化長征
營運一座完全免費的圖書館極其耗費金錢。石坂文庫初期的所有開銷，包括購書費、館員薪資、巡迴運費及建築維護，幾乎全由石坂商店的利潤支付。他將原本可以用於奢侈生活的資本，轉化為城市的文化複利。這種「以商業實力供養大眾文化」的毅力，支撐了文庫運作長達 31 年，直到他去世為止。
5. 小結：基隆文明的奠基石
石坂文庫在面向二所展現的，是石坂莊作對「知識就是力量」的深切信仰。他不僅建立了一座圖書館，更在那個階級分明的時代，實踐了一場無聲的社會革命。他用一冊冊流動的書籍，在基隆港的潮汐間，築起了一座看不見、卻比防波堤更堅固的文化堡壘。
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三：深夜裡的翻轉階梯——「基隆夜學會」與跨族群的平民教育實踐
如果說「石坂文庫」是為了開啟市民的民智，那麼石坂莊作在 1903 年（明治 36 年）創辦的「基隆夜學會」，則是為了給予那些在貧窮邊緣掙扎、被迫放棄學業的青少年一份生存的尊嚴。在那個升學率極低、資源極度匱乏的年代，這所學校不僅是基隆補救教育的先驅，更是社會流動的重要推手。
1. 創校初衷：港口邊的社會救贖
20 世紀初的基隆港，充斥著大量從事體力勞動的苦力與底層移居者。石坂莊作在經營度量衡事業的過程中，敏銳地觀察到一個令人憂心的現象：許多青少年白天在碼頭搬運貨物或在工廠揮汗如雨，到了晚上卻因為無處可去而在街頭遊蕩，極易陷入墮落的惡性循環。
石坂深信「教育是改善貧窮的唯一路徑」，因此他在基隆支廳的大力支持下，於基隆廳大禮堂創辦了「基隆夜學會」。他最初的設想非常單純：利用夜晚的時間，為這些白天必須工作的孩子提供基礎的日語、算術與法律常識教育，讓他們至少具備現代生活的基礎生存能力。
2. 免費入學與不分族群的博愛
與「石坂文庫」的理念如出一轍，基隆夜學會最具代表性的特色在於其「完全免收學雜費」。這在當時是極其罕見且沉重的負擔，因為所有的營運經費——從聘請教員的津貼、課本簿本的採購，到校舍的油電照明——幾乎全由石坂莊作個人事業的利潤承擔。
此外，這所夜學校同樣徹底貫徹了「日台平等」的精神。在同一個教室裡，既有跟隨父母來台、家境清寒的日籍子弟，也有在地的台灣少年。在那個階級分明的時代，這群來自不同族群、卻同樣身處社會底層的青年，透過共學建立了一種跨越國籍的同窗情誼。石坂透過教育，在無形中消弭了族群間的隔閡。
3. 德、智、體並重的全面發展
石坂莊作並不認為夜校只是「補習班」，他追求的是全面的人格建構。
•實業導向的課程： 隨著學校規模擴大，後來更名為「基隆商業專修學校」，強化了商業簿記、珠算等實務技能，旨在讓學生畢業後能直接進入商行工作，徹底脫離體力勞動的底層循環。
•體育與紀律的養成： 石坂特別重視學生的體魄。他不僅在校園庭院中增設角力場，還親自推廣體操與劍道。他認為，身處貧困中的孩子更需要強健的身心與嚴謹的紀律，才能在艱難的環境中保持自尊。
•社會化的公民教育： 他經常親自對學生演講，灌輸法律常識與現代文明規範。對他而言，將這群「街頭少年」培養成守法且具備知識的「市民」，是比傳授學問更重要的目標。
4. 時代的開路先鋒：女子教育與「基隆婦人會」
石坂莊作對教育的關懷並未止於男性。他察覺到當時女性受教育的機會極度匱乏，因此在 1919 年主導成立「基隆婦人會」，鼓勵女性走出家庭參與社會。
1939 年，他接任「基隆技藝女學校」（今基隆女中前身之一部）首任校長。他主張女性也應掌握裁縫、編織等一技之長，以獲取經濟與人格的獨立。他曾說過，女性是家庭的靈魂，提升女性的素質，就是提升整個民族的文化根基。
5. 小結：從「夜學」到「光隆」的百年傳承
石坂莊作所創辦的教育事業，在他逝世後並未隨之熄滅。戰後，基隆著名的企業家族顏家（基隆顏家）感佩石坂的興學精神，接手營運學校並將其更名為「光隆」，即今日基隆人熟知的「光隆家商」。
今日當我們走過校園，那份「為失學者開路」的靈魂依然跳動著。石坂莊作透過夜學這盞燈火，在知識被壟斷的年代，硬是為無數清寒少年守護住了一線向上爬升的曙光。
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四：與時間賽跑的人——深入採錄巴賽語與社寮島的古代文明探索
在 1930 年代，石坂莊作已是基隆德高望重的社會領袖，但他並未安於舒適的仕紳生活，而是將視角轉向了即將消失的「在地聲音」。相較於當時大多數學者坐在台北帝國大學的研究室裡進行理論推演，石坂莊作更傾向於親自踏入山海之間，捕捉那些即將被時代洪流淹沒的文化碎片。他在民族誌與考古學上的實踐，展現了一種跨越國籍與殖民者身分的人文高度。
1. 搶救消失的聲音：巴賽語（Basay）的最後紀錄
石坂莊作最令後世語言學界感佩的貢獻，莫過於對巴賽語的搶救。巴賽族是北台灣平原與海岸的重要語族，但在 1930 年代，受漢化與日化教育的雙重影響，該語言已處於滅絕邊緣，僅存少數高齡長者尚能溝通。
1936 年（昭和 11 年），石坂莊作意識到這座島嶼的一段歷史即將永遠失聲。他帶著石坂商店的得力助手宗壬癸，前往台北州雙溪下游的貢寮。在那裡，他拜訪了當時已 78 歲高齡的巴賽族長者潘氏腰女士。石坂莊作不帶任何殖民者的優越感，而是以「鄉土研究者」的謙卑，詳細採錄了三支巴賽語歌謠，其中最著名的是「祝年歌」。
這份紀錄的偉大之處在於，石坂隨後推動將這些採錄到的聲音透過廣播電台向大眾播放。這在當時是極其罕見的舉動——讓被邊緣化的原住民語言進入主流傳播媒介。這份紀錄後來成為中研院院士李壬癸等語言學家研究巴賽語最核心的史料，石坂在那一刻，成功為一個語族在文明史中留下了最後的脈動。
2. 社寮島的神祕石碑：對古代文明的求索
除了語言，石坂對基隆的地底歷史也充滿狂熱。他在基隆社寮島（今和平島）發現了一座刻有奇異符號的石碑，他稱之為「太古石文」。
對於這座石碑，石坂展現了非凡的好奇心。他撰寫了《台灣古代文化之謎》，大膽推測台灣在文字記載之前，可能存在著未知的史前文明或與南島語族的深層聯繫。儘管該石碑後來送往日本京都帝室博物館後，其解讀在學術界仍有爭議，但這一行動反映出石坂的宏觀視野：他眼中的基隆，不只是一個現代港口，更是一座層層堆疊的歷史博物館。他試圖透過考古，找回這塊土地在「被發現」之前的原始尊嚴。
3. 以腳步行走的田野精神：寫真與踏查實記
石坂莊作留下的重要著作《臺灣踏查實記》與《臺灣寫真帖》，是他頻繁田野考察的結晶。他不像一般官員只看數據，他更相信「眼見為憑」。
在踏查過程中，他記錄了北台灣各地的地理變遷、族群習俗以及經濟活動。他詳細記錄了當時基隆周邊原住民與漢人的互動、煤礦產業對地貌的物理改變。他認為，唯有透徹了解一塊土地的過去，才能真正治理好它的未來。這種「現場主義」的精神，讓他留下的影像具備了極高的民族誌價值，捕捉到了許多後來被戰火毀壞或拆除的珍貴建築與民俗瞬間。
4. 超越國籍的鄉土認同
石坂莊作在採錄巴賽語與探索石文碑時，其身分已不再是一名「日本人」，而是一位對台灣這塊土地產生深厚認同感的「在地文史工作者」。他對原住民文化的尊重，並非出於獵奇，而是出於一種對「文明多元性」的珍惜。他常對身邊的人說，消失的一種語言，就是消失的一種看待世界的方式。
5. 小結：土地歷史的守望者
在面向四中，我們看到了一個超越商界與政界的石坂莊作。他是一位在時代洪流中逆流而上的守望者。在大家爭相迎向現代化的同時，他俯身撿拾那些被遺忘在角落的語言與古物。他對巴賽語的採錄，證明了他對台灣的愛已昇華為一種文化上的責任感。他留下的不只是書籍，更是一種「尊重在地記憶」的學術品格，這在任何時代都顯得難能可貴。
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五：永恆的遺贈——從石坂公園到市立圖書館，構築城市的文化血脈
石坂莊作在基隆深耕了四十個春秋，他對這座城市的熱愛，最終不僅體現在抽象的教育與知識傳播上，更具體地落腳於對「都市空間」與「文化資產」的無私奉獻。他深知，一座港口城市若要偉大，除了繁忙的碼頭與商店街，更需要能夠讓心靈休憩的綠意，以及能夠世代傳承的知識寶庫。
1. 綠意的贈禮：石坂公園與現代都市觀點
在 1930 年代，隨著基隆港築港工程的推進，基隆的人口急速增加，建築與碼頭設施逐漸覆蓋了原本的海岸自然景觀。石坂莊作以其先進的城市規劃觀點，意識到一座進步的現代城市必須擁有讓市民喘息的綠色空間。
他自掏腰包，在基隆義重橋附近的壽山一帶，利用私人土地闢建了一座充滿人文氣息的花園，命名為「石坂公園」。這座公園並非豪門深鎖的私人庭園，而是從動工之初便以「市民休憩空間」為目標。他在園內修築步道、種植林木，將原本荒蕪的山坡地轉化為幽靜的風景勝地。1933 年（昭和 8 年），他決定將這座耗費無數心血整建的公園，完全無償地捐贈給基隆市役所。
這份慷慨的贈禮，後來成為了今日基隆地標——中正公園的核心基礎。今日當我們站在中正公園俯瞰基隆港美景時，腳下這片讓無數基隆人成長、約會、運動的綠地，最初正是源自於石坂莊作對這座城市的溫情回饋。
2. 遺願的重量：數萬冊圖書的最終歸宿
1940 年，石坂莊作在基隆與世長辭，享壽 70 歲。他在臨終前留下了一份足以震撼當時文教界的遺願：將他經營三十載、視如生命的「石坂文庫」所有館舍建築，以及高達數萬冊的珍貴藏書，全部捐贈給基隆市役所。
這批贈書並非普通的報章雜誌，而是包含了大量的和漢圖書、珍貴的西文典籍，以及他在全台踏查過程中所蒐集到的各類鄉土文獻與寫真資料。在那個資訊匱乏、書籍昂貴的年代，這份遺產的學術價值與經濟價值皆無法估量。石坂莊作的這一舉動，確保了他一生守護的知識不會隨著他的離世而散佚，而是轉化為基隆整座城市的文化根基。
戰後，這批瑰寶由基隆市政府接收，並成為今日基隆市立圖書館最早期、也最紮實的館藏基礎。即便在政權更迭的動盪中，石坂莊作所建構的知識體系依然透過這一冊冊的書籍，滋養著一代又一代的基隆人。
3. 跨越百年的隱形影響力
石坂莊作對基隆的貢獻，已滲透進這座城市的DNA之中。
•社會福利的示範： 他推動的「石坂文庫」展現了民間力量如何補足官方社教之不足。他對巡迴文庫、分館制度以及嚴謹《年報》統計的堅持，為台灣後來的公共圖書館發展提供了極佳的科學化範例。
•教育火種的延續： 他創辦的「基隆夜學會」在戰後由基隆顏家接手，更名為「光隆家商」。這所位於信二路的學校，至今依然秉持著石坂當年「為失學者開路」的精神，守護著在地青年的技職教育。
4. 總結：一位「文化舵手」的終極實踐
綜觀石坂莊作的五個面向，我們看到了一位實業家如何將個人財富轉化為文明養分。他以度量衡器材起家，卻用教育、圖書館、民族誌觀察與綠地建設，精準地丈量出了台灣社會人文的高度。
他的一生是「給予」的一生。他給予了底層子弟翻轉命運的階梯，給予了普羅大眾免費閱覽的尊嚴，給予了瀕危語言被留存的機會，最後也給予了這座港城一片永恆的書香與綠意。石坂莊作不僅是一位日治時期的重要人物，他更是基隆這座城市靈魂的一部分。
對今日致力於台灣地方史、社會平權與文化保存的人們來說，石坂莊作的故事，永遠是那盞最明亮、最溫暖的指路明燈。他讓我們看見，一個人對土地的愛，可以跨越國籍與時代的鴻溝，化作永恆的文化血脈，流淌在後世讀者的每一口書香與每一刻休憩之中。
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【石坂莊作生命時間軸】：建立基隆文明的四十年
第一階段：日本成長與初抵台灣（1870－1898）
•1870年： 出生於日本群馬縣。
•1896年（26歲）： 以日軍隨軍記者身分渡海抵台，隨後進入《臺灣日日新報》工作，並曾擔任會計主任。這段經歷讓他建立起對台灣社會的觀察力與數據管理的嚴謹態度。
第二階段：定居基隆與實業起步（1899－1908）
•1899年（29歲）： 遷居基隆，選定當時最繁華的義重町。
•1900年代初期： 創立「石坂商店」，經營度量衡器販賣業。在商業標準混亂的年代，推廣精準的現代計量觀念，累積了深厚的財力基礎。
•1903年（33歲）： 創辦「基隆夜學會」（現光隆家商前身）。利用夜晚時間為失學青少年提供免費教育，開啟其社會事業的起點。
第三階段：社教巔峰與石坂文庫時期（1909－1932）
•1909年（39歲）： 創立「石坂文庫」。這是台灣首座完全免費開放、且日台平等的私立圖書館。
•1910年代： 推動巡迴書庫服務。將書籍運往煤礦區、偏遠警察哨站，甚至郵輪上。同年開始編印《私立石坂文庫年報》，展現透明化管理。
•1919年（49歲）： 設立「基隆婦人會」，推動女性社會參與及技藝學習。
•1920年代： 擔任台北州協議會員、基隆街協議員，積極參與基隆築港後的城市計畫與文史紀錄。
第四階段：文史保存與晚年遺贈（1933－1940）
•1933年（63歲）： 將私人闢建的「石坂公園」無償捐贈給基隆市，成為今日中正公園的重要基礎。
•1935年（65歲）： 出版《台灣古代文化之謎》。在和平島（社寮島）發現「太古石文」，引發對台灣史前文明的討論。
•1936年（66歲）： 前往貢寮訪問巴賽族長者潘氏腰，採錄瀕危的巴賽語歌謠，並於廣播電台播放，留住珍貴南島語族史料。
•1939年（69歲）： 出任基隆技藝女學校首任校長。
•1940年（70歲）： 於基隆病逝。遺言將石坂文庫數萬冊藏書及館舍全數捐贈予基隆市役所，成為今日基隆市立圖書館的核心館藏。
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歷史地位小結
石坂莊作的一生，展現了從「記錄者」到「建設者」的轉變。他以實業致富，卻將財富全數轉化為公共知識（圖書館）、翻轉機會（夜學校）與都市綠意（公園）。他跨越族群的高牆，在基隆這座港城留下了不可磨滅的文明刻痕。
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【撰文參考文獻】
一、 核心學術文獻 (Primary Academic Sources)
•林慶弧 (2014)。〈日治時期基隆私立石坂文庫的研究〉。《臺灣學研究》，第17期，頁49-88。國立臺灣圖書館出版。
o註：此為目前研究石坂文庫最詳盡的學術論文，包含館藏數據、營運模式及石坂莊作生平細節。
•陳青松 (2006)。《曠世奇才的石坂莊作》。基隆市：基隆市文化局。
o註：由基隆在地文史學者撰寫，詳細收錄了石坂莊作在基隆的各項公益事蹟與軼事。
二、 石坂莊作本人著作與當代史料 (Primary Historical Sources)
•石坂莊作 (1935)。《臺灣古代文化の謎》。臺灣日日新報社（後由成文出版社影印出版）。
o註：石坂莊作探討社寮島石文與史前文明的重要著作。
•石坂莊作 編輯。《臺灣寫真帖》（系列叢書）。基隆：石坂商店。
o註：了解日治時期基隆及台灣地貌的重要影像記錄。
•私立石坂文庫 編輯。《私立石坂文庫年報》（第一回至第十五回）。
o註：記錄文庫讀者統計、經費來源與圖書分類的原始數據檔案。
•《臺灣日日新報》 相關報導 (1899-1940)。
o註：包含石坂文庫開館、巡迴文庫活動及石坂莊作逝世之報導。
三、 數位典籍與文化資料庫 (Digital Archives)
•國家文化記憶庫 (National Cultural Memory Lab)。「石坂莊作」、「石坂文庫」條目。
•維基百科 (Wikipedia)。「石坂莊作」條目（引述來源包含《台灣省通誌》及王一剛《凱達格蘭族的蕃歌》）。
•中央研究院臺灣史研究所。臺灣總督府職員錄系統、檔案館數位典藏。
四、 語言與民族學研究 (Linguistic & Ethnological Sources)
•李壬癸 (1996)。《臺灣平埔族的歷史與互動》。台北：常民文化。
o註：提及巴賽語採錄史實及潘氏腰女士在語言保存上的地位。
•淺井惠倫 (1936)。關於三貂社巴賽語之調查報告與語音記錄。
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