在台灣的南投國姓與高雄美濃客庄，有一群年輕人，他們在父親的客家血緣與母親的印尼背景中成長。長期以來，這群「新二代」在族群認同的座標上，經歷了漫長的拉扯。國立暨南國際大學劉堉珊副教授在國史館的講座中，透過其深度的田野觀察，揭示了這群孩子如何從童年時期的刻意隱藏，到大學階段重新尋回身分資本，完成一場深刻的身分協商。
汙名下的沈默：童年時期的隱藏與隔閡
劉老師指出，對於許多在 2000 年代初期成長的新二代而言，身分並非榮耀，而是一道必須遮掩的「標籤」。在早期的社會氛圍下，同儕的偏見與社會對東南亞移民的刻板印象，使得許多孩子在校園中選擇保持沈默。
受訪者中有一位居住在都會區的二代青年回憶，小時候他最害怕母親到學校接送，或在同學面前說出帶有印尼口音的國語或客語。這段「隱藏期」反映了移民社會中，強勢文化（台灣本土文化）對弱勢文化（移民文化）產生的同化壓力。
案例一：小賈——雅加達兩年的「認同震撼」
在講座中最受關注的案例之一是「小賈」。與多數二代不同，小賈曾被母親帶回印尼雅加達生活並就讀兩年。這段「跨國位移」不僅給了他紮實的印尼語基礎，更給了他一種觀察族群身分的全新視角。
「在印尼時，我感受到母親作為『華人』的強烈自覺；回台灣後，我卻要面對社會對『印尼人』的標籤。」小賈在訪談中提到。這種認同的錯位，在他進入大學後產生了劇烈的化學反應。他意識到，自己擁有的「印尼語能力」與對印尼社會的理解，在當前的新南向政策背景下，已從負擔轉化為極具競爭力的「身分資本」。他不僅不再隱藏，更主動去考取客語檢定，試圖在台灣的父系客家文化中，也佔領一個「正統」的位置。
案例二：燕子的女兒——用客語證書寫下的族群證明
另一個動人的案例是來自南投國姓的「燕子的女兒」。她的母親燕子是早期從西加里曼丹嫁來的客家女性，家中雖有客語環境，但對女兒而言，那僅是與長輩溝通的「生存工具」。
然而，隨著年齡成長，她產生了一種強烈的動力：她想證明自己作為印尼移民的後代，同樣能成為「客家文化的守護者」。她報名並通過了客語認證，這不單是一張證書，更是一種身分實踐。她在訪談中展現出一種韌性——透過掌握父親家族的母語，她重新定義了自己在家庭與社會中的「主體性」，消解了外界對新二代「文化斷層」的質疑。
案例三：匿名二代——當「丟臉」變成一種「酷」
隨著台灣多元文化教育的普及，二代對於身分的感受也發生了質變。一位在都會區成長的二代受訪者提到，過去他視母親的背景為負擔，但大學時修讀了東南亞文化課程後，他驚覺母親口中那些關於西加里曼丹採金礦、蘭芳共和國的瑣碎家常，竟是學術界珍視的歷史遺產。
「那時候我才覺得，我的背景其實很『酷』。」這種從羞恥到自豪的情緒轉向，顯示出當代新二代正將族群背景轉化為一種「文化品味」與「個人獨特性」。他在社群平台上分享印尼客家飲食，將原本邊緣的文化碎片，拼接成屬於自己的獨特魅力。
結語：族群認同的動態協商
劉堉珊老師總結指出，這群新二代的認同歷程，正是台灣社會從「同化」邁向「多元協商」的縮影。他們展現出極高的「代碼切換」（Code-switching）能力，能靈活地在不同的文化場域中切換身分。
這群孩子不再是受困於兩者之間的「夾縫人」，而是跨越國界、擁有雙重甚至多重文化資本的「跨國先行者」。他們的故事提醒我們，台灣的「客家性」並非靜止不變，而是在這群新二代的實踐中，不斷地流動、擴張，並賦予了這塊土地全新的生命力。
本文撰稿參考文獻
文獻資訊：
主講人： 劉堉珊（國立暨南國際大學東南亞學系副教授）
講題： 臺灣「客家性」的當代意涵：印尼婚姻移民的族群經驗與二代的認同協商
主辦單位： 國史館
發布日期： 2026年3月10日
影片長度： 1小時35分11秒