1994 年 3 月，台北市「七號公園」（即今日的大安森林公園）正式對外開放前夕，園內一尊佇立於竹林間的觀音立像，意外成為台灣社會政教分離、公共空間權力與宗教自由激烈碰撞的風暴中心。
爭議導火線：公有地上的宗教神像去留
這尊「祈安菩薩」觀音像由國寶級雕塑家楊英風於 1985 年創作，原安奉於眷村與違章建築混雜的竹林間。然而，隨著台北市政府展開大規模拆遷整建計畫，公園預定地內的所有建物接連遭到拆除，唯獨觀音像的去留引發了嚴重對立：
• 主張拆除者：部分基督教團體與市民認為，大安森林公園屬於全體市民的公有領域，公家土地不應保留特定宗教設施，否則有違「政教分離」與宗教平等原則。
• 主張保留者：佛教界與文化界則強調，該雕像兼具楊英風大師的藝術價值與在地歷史記憶，不應以一般違建視之。
極端破壞事件：潑漆與潑酸引發社會震撼
雙方陣營僵持不下之際，衝突於 1994 年初急遽惡化。觀音像數度遭不明人士夜間襲擊，被潑灑紅漆、黑漆、排泄物乃至強酸液體，導致雕像面目全非、表面嚴重受損。
潑漆事件迅速投下震撼彈，引發佛教界強烈憤慨。昭慧法師與時任立法委員林正杰等人隨後發起「觀音不要走」絕食抗爭與護法行動，大批信眾連日聚集於觀音像旁靜坐圍護，與主張拆除的團體在現場發生多次激烈的口角與肢體摩擦。
折衷與落幕：去宗教化、保留藝術品
為平息這場演變成社會分裂的危機，台北市政府（黃大洲市長任內）最終與各界達成「去宗教化，留藝術品」的折衷方案：
1. 定位轉向：觀音像以「楊英風藝術雕塑品」名義保留於原址，劃歸為公園公共藝術設施。
2. 行為規範：禁止公園內設立香爐、燒香、拜拜或舉行任何宗教祭祀儀式，以維護公有空間的中立性。
3. 修復重現：由專業人員對受損的雕像進行清潔與修復，使其恢復原有面貌。
這起發生於 1990 年代初期的爭議事件，不僅記錄了台灣民主化進程中公共空間意識的抬頭，也成為處理公共土地上宗教與藝術界線時最具代表性的歷史案例。
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