引言：對話與族群認知
• 戴寶村： 大家好，我是戴寶村。
• 李筱峰： 我是李筱峰。歡迎各位收看「台灣史望春風」。
• 戴寶村： 提到兩個人的對話，我們來看沈君山教授與江澤民在1996年於北京的對話。當時沈君山提到「台灣獨立派或許可以稱作台灣民主主義者」。
• 李筱峰： 江澤民問「什麼民族主義者？是不是高山族？除了高山族不都是從中國去的中國人嗎？」
• 戴寶村： 沈君山回答，高山族不過三十幾萬人，也不搞獨立；而現在台灣居民百分之九十八都是從大陸移民過去的。我們拋開政治立場，以專業角度來看這段對話，會發現它反映出一個問題：許多在位者位高權重，卻不見得了解台灣的多元族群。
• 李筱峰： 過去，曾有某位行政院長在談到原住民問題時，提到「台灣不是只有九族，哪裡有一組什麼叫平埔族的？」可見我們的教育環境很特殊，特殊到好像只知道漢人，不知道原住民是什麼，或只知道高山族、九族文化村。
• 戴寶村： 現在原住民族群已經增加到十族、十一族甚至更多。但我們知道「平埔族」嗎？平埔族跟我們有什麼關聯？高山族、平埔族到底是什麼？今天我們就來探討這個問題：台灣的原住民，也就是台灣早期的主人。
第一部分：台灣的多元族群與早期分類
台灣四大族群與原住民的分類
• 李筱峰： 台灣的族群相當複雜，我們常講「四大族群」。我比較尊重地會將「原住民」放在第一位。
• 戴寶村： 原住民其實一般又分成「平埔族」和現在所稱的「高山族」（或稱現今的原住民）。現在的原住民又分成九族、十族，甚至增加到十二族，代表其多元性。
• 李筱峰： 另外三大族群是：人口最多的「福佬人」（河洛人/閩南人）、客家人，以及後來的「外省人」（或稱新住民）。
• 戴寶村： 雖然總稱是「台灣人」，但內部的族群差異很大。要了解台灣早期的歷史，原住民非常重要。
從歧視到地理的分類：高山族與平埔族
• 李筱峰： 過去對原住民曾有「生番」和「熟番」的分類，這其實是比較污名化的用語。
• 戴寶村： 比較平常中性的分類是「高山族」與「平埔族」（現在則統稱原住民或平埔族）。
• 李筱峰： 簡單來說，在外地人進入台灣之前，台灣住的這些人就是「原住民」，後來被分成兩大系統：高山族與平埔族。
• 戴寶村： 其實這兩類都屬於「南島民族」。我們透過圖來看，黃色區域多為靠山和後山，是高山族的分佈；綠色區域則是過去平埔族的分佈範圍，大多在平原地帶。
• 李筱峰： 早期清朝的分類：「生番」是政府管不到、收不到稅的；「熟番」是接受清朝統治、開始繳稅或服勞役的。
• 戴寶村： 「熟番」通常就是平埔族。因為平埔族分佈區與外來者接觸機會大，同化情況多，漸漸喪失原有文化；高山族因接觸少，較能保持原有文化。因此，平埔族常被對應為「熟番」。
第二部分：南島民族——台灣的國際連結
南島民族的定義與地理範圍
• 戴寶村： 不管是高山族還是平埔族，都屬於「南島民族」（Austronesian）。
• 李筱峰： 南島民族在物質文化、社會組織、信仰文化等方面都有類似性，分佈範圍非常廣。
• 戴寶村： 範圍從最北端的「台灣」，一直到最南端的「紐西蘭」、最東邊的「復活島」，以及最西邊非洲旁的「馬達加斯加」。它包括菲律賓、馬來西亞、印尼、夏威夷等整個南太平洋島嶼的總合。
• 李筱峰： 台灣是南島民族範圍的最北端。有人（如 Peter Bellwood）認為，從語言發展來看，台灣是南島語的一個「起源地」或「擴散的起點」。這也解釋了為何紐西蘭毛利人曾來台灣「尋根」。
南島民族的特徵
• 戴寶村： 台灣原住民從人類體質學來看是「馬來人種」，從語言觀點來看是「南島語族」。從文化來看，很多習慣、例如婦女「頭頂重物」的姿勢，都與巴里島等地相似。
• 李筱峰： 不論高山族還是平埔族，都屬於南島民族。
第三部分：平埔族的分佈與消失
平埔族的歷史處境
• 戴寶村： 平埔族因為沒有文字，其歷史多透過體質人類學、文化人類學來研究。
• 李筱峰： 過去的平埔族一直到19世紀末日本人來台，都還能清楚調查，大體上分成八大類。但經過這一百年，無文字的民族，其文化研流就容易消失。
• 戴寶村： 失去文化認同後，很多人性改姓李、姓戴，就變成了漢人。
平埔族的八大分類（19世紀前）
• 李筱峰： 我們來看19世紀前平埔族的分佈（圖上的綠色部分）：
1. 北部：凱達格蘭族 (Ketagalan)： 分佈在淡水河沿岸、基隆、北海岸，直到桃園及台北盆地。許多地名如北投、唭哩岸、巴里都來自於凱達格蘭語。它又可細分成巴賽、卡拉、雷朗、龜崙社等。
2. 宜蘭：噶瑪蘭族 (Kavalan)： 分佈在蘭陽平原。地名如「羅東」（猴子的意思）也與此族群有關。
3. 新竹/苗栗沿海：道卡斯族 (Taokas)： 像竹塹、苗栗的苑裡、後壠。
4. 台中盆地/南投：巴宰族 (Pazeh)、巴布薩族 (Babuza)、洪雅族 (Hoanya) 系統： 像是大甲、清水、南屯一帶。
5. 雲林/嘉義/台南：西拉雅族 (Siraya)： 差不多整個台南平原到屏東、高雄一帶，包括荷蘭時代的赤崁（Saccam）。
第四部分：高山族（現今原住民）的分佈與現況
高山族（現今原住民）的十二族分類
• 戴寶村： 現在高山族的分佈狀況相對清楚，但很多人仍搞不清楚九族、十族到底在哪裡。
• 李筱峰： 我們透過圖來了解：
1. 北部（濁水溪以北山地）：泰雅族 (Atayal)： 分佈非常廣，如台北烏來（泰雅語「溫泉」之意）。
2. 新竹地區：賽夏族 (Saisiyat)： 人口較少，以「矮靈祭」聞名。
3. 中部（玉山國家公園地區）：布農族 (Bunun)： 以「八部合音」聞名，是世界級文化遺產。
4. 阿里山：鄒族 (Tsou)： 有時也稱曹族，據說有荷蘭血統，以「湯南花」（甜柿）聞名。
5. 屏東地區：排灣族 (Paiwan) 與魯凱族 (Rukai)： 排灣族分佈較廣，魯凱族在屏東北部。
6. 台東：卑南族 (Puyuma)： 地區範圍不大，歌手張惠妹（阿妹）即屬卑南族。
7. 花東縱谷/花蓮沿海：阿美族 (Amis)： 範圍廣大。
8. 離島（蘭嶼）：達悟族 (Tao)： 過去稱雅美族，現正名為達悟族，意思是「人」或「海島上的人」。
族群的變動與復興
• 戴寶村： 過去稱「九族」已不準確。例如鄒族還有南北之分；泰雅族現在分出「太魯閣族 (Truku)」。
• 李筱峰： 太魯閣族分出後，現在等於有十一族了。加上日月潭的「邵族 (Thao)」（過去曾被歸為平埔族，後又歸為高山族），以及努力爭取正名的平埔族，現在政府承認的「原住民族」達到十二族。
• 戴寶村： 例如宜蘭的噶瑪蘭人，因遷居到花蓮而保留了語言，努力爭取後也變成原住民。族群的認定和選擇應被尊重。
第五部分：南島民族的關聯
文化與語言的連結
• 李筱峰： 台灣的南島民族與整個南島民族的關聯，可從人類學和語言學看出蛛絲馬跡。
• 戴寶村： 【文化】 18世紀初的文獻記載，台灣平埔族打招呼用「鼻子碰鼻子」；紐西蘭毛利人也有此習俗（碰鼻禮），清代文獻還記錄了輩分低的要碰「背後的頸部」，反映出嚴謹的社會階序。
• 李筱峰： 【語言】 橫跨南島民族的範圍，許多語言有共通之處。例如，台灣原住民與馬來西亞、菲律賓等地的語言，對「眼睛」的稱呼相近。
• 戴寶村： 數字「一、二、三、四、五」在南島語族中也有很多是相通的。「五」的發音，台灣約有五族與馬來語的「Lima」相同。
結論：族群的未來與平埔族的意義
• 戴寶村： 雖然族群相同、語言相通，但因國籍不同而分隔。
• 李筱峰： 我們今天主要探討南島民族。高山族的文化我們較為清楚，但平埔族的痕跡在我們身上和社會中仍存在。
• 戴寶村： 平埔族在台灣歷史上的意義為何？我們準備在下一集專門討論「平埔族的文化與台灣歷史的關係」。
• 李筱峰、戴寶村： 感謝各位收看台灣史望春風，再會！