在台灣戰後歷史的集體記憶中，「眷村」往往被賦予竹籬笆內的溫情、忠膽愛國或歲月靜好的色彩。然而，在正規眷村之外的冷僻角落——那些無名的小吃攤、偏遠的河川地開墾區、或是被稱為「啞巴村」的邊緣聚落，曾經真實存在著一段被威權體制長期噤聲、被傳統倫理視為禁忌的歷史：老兵「共妻」（一妻多夫）現象。
文史學者管仁健在其國立台北教育大學台灣文化研究所碩士論文《台灣戒嚴時代老兵「共妻」現象研究》中，深入剖析了這個看似荒謬且違背倫常的社會現象。他指出，「共妻」絕非單純的淫亂或道德敗壞，而是戰後台灣極度失衡的人口結構、嚴苛的軍方政策，以及社經弱勢族群在命運邊緣「弱弱相濟」的無奈生存策略。
一、 時代交織的枷鎖：百萬雄性性苦悶與「限婚令」
1949年前後，國民政府撤退來台，帶入了數十萬以青壯年男性為主的軍警特務與流亡學生。一時間，台灣社會遭遇了人類歷史上罕見的單一性別大遷徙，外省族群的人口男女比例甚至一度高達 1.6:1 至 2.6:1。
為減輕財政負擔並防範洩密，政府於1951年頒布《戡亂時期陸海空軍軍人婚姻條例》，嚴格實施「軍人限婚令」，規定普通士兵在現役期間一律不准結婚。加上「軍民分籍」政策，使數十萬基層「老芋仔」既沒有國民身分證與戶籍，也僅領取微薄的月餉（1950年代初期二等兵月薪僅7.5元，買三條牙膏即告罄）。
隨著歲月流逝，當這群當年初被強行拉伕、隻身來台的年輕小兵步入中年時，他們已被釘死在婚姻市場的最底層。
二、 婚姻市場的「箱底掏貨」與邊緣棲身
當政府在1950年代末期逐步放寬限婚條件後，條件較佳的軍官與階級較高者優先在婚姻市場獲得青睞。而到了最底層、無財無勢的高齡低階士官兵時，只能進行被自嘲為「箱底掏貨」（或稱「清貨底」）的買賣式婚姻。
這些老兵娶到的對象，往往是當時本省社會觀念下的「嫌惡人口」——重度智障、精障、聽障、肢殘女性，或是離婚、守寡帶孩子的婦女與特種行業從業者。
管仁健指出，共妻現象極難存在於列管的正統眷村（因眷村倫理極其保守），而是被迫隱匿於社會與地理的雙重邊緣：
1. 居所邊緣：如台北雞南山、寶藏巖等「非列管眷村」，或是南投名間「大同農場」（俗稱啞巴村）等河川地墾區。
2. 職業邊緣：如永和福和橋下兩名老兵合開的「兩頭大」豆漿攤、路邊牛肉麵攤、或是隨處流浪的歌仔戲團與康樂隊。
三、 老兵共妻的三種型態
在漢民族底層傳統（如清代典妻、租妻、招夫養夫）的脈絡下，老兵們延伸出了三種「共妻」的理性選擇：
1. 男方婚前協議共妻（集資合買）：
兩位或多位軍中同袍（常為同鄉或合夥做生意者），因單力薄無法負擔高額聘金與生活開銷，遂共同出資「買妻」。戶籍上由一人登記為「本夫」以應付戶口臨檢與領取眷補，其餘則為「副夫」，私下協議輪流履行同居義務。女方多為無法自理生活的智障或精障女性。
2. 女方婚前主導共妻：
多見於特種行業（如軍中特約茶室）、紅包場歌手，或由女方（如幫多位老兵打掃、做飯並陪宿的看護婦）為主導者，將多位單身老兵連結為經濟與生活共同體。
3. 婚後三方/多方協議共妻（招夫養夫）：
此為最常見的形式。老兵婚後因年老體衰、傷殘或長期失業，無法養活妻兒，遂在三方默契下引進軍中同袍「入室同居」。新夫提供每月固定的經濟資助或農菜勞動力，換取性權利並共同撫養子女。
四、 悲劇背後的特殊心理：從「宋江情結」到「同類自保」
報導深入剖析了老兵共妻背後極其特殊的兩項心理機制：
1. 「宋江情結」（老夫少妻的又愛又怕）：
老兵年紀往往比妻子大上兩三旬，面對娶來的年輕妻子，常帶有一種自卑、歉疚與懼內心理（如同《水滸傳》中宋江對閻婆惜）。對於妻子與同袍交往或共妻，常採取消極縱容或默許態度，只求老來有伴。
2. 「武大郎情結」與「同類自保」：
老兵隻身在台，無親無故。當時社會新聞屢屢報導年輕妻子與外人合謀詐婚、甚至下毒殺害老兵的慘案（如著名的「韋久順命案」或「左營毒殺親夫案」）。深感恐懼的老兵，選擇與數十年生死與共的軍中同袍「共妻」——除了分擔經濟壓力，另一個隱秘而關鍵的動機是「同類自保」：利用信任的同袍互相照應、看管妻子，防止年輕妻子被異姓外人誘拐、捲款私奔，甚至發生「武大郎遭毒害」的悲劇。
五、 歷史時間軸（老兵共妻現象演變史）
1949年：國府遷台，約50萬至60萬軍人隨之來台，台灣性別比例嚴重失衡。
1951年：立法院三讀通過《戡亂時期陸海空軍軍人婚姻條例》，全面實施士兵限婚令。
1952年：軍方設立「軍中樂園」（後改稱特約茶室），試圖以合法公娼緩和基層軍人的性需求。
1959年：政府放寬限婚令，服役滿3年且男滿25歲之士官兵可申請結婚。
1960年代：大批低階老兵退伍，在婚姻市場進行「箱底掏貨」，購買殘障/智障女性，集資共妻或招夫養夫現象陸續在邊緣聚落出現。
1968年：政府實施《陸海空軍現役軍人戶口查記辦法》，結束「軍民分籍」，老兵始獲得國民身分證。
1974年：軍人婚姻條例再次放寬，恢復適用民法結婚年齡規範。
1987年：台灣解嚴，老兵開放赴大陸探親，社會逐漸關注單身老兵與榮眷精神殘障等問題。
1993年：立委韓國瑜於立法院質詢退輔會，首次在國會殿堂公開提及大甲溪附近「啞巴村」老兵集資共妻之現象。
2018年：管仁健於國立台北教育大學發表碩士論文《台灣戒嚴時代老兵「共妻」現象研究》，首度以史學角度系統化整理此議題。
六、 報導結語
「共妻」曾是國民黨在大陸時期長達三十年用來攻擊共產黨的政治口號（「反共產共妻」）。然而，當數十萬大軍流亡台灣後，為了政權安定與軍心維繫，威權政府對老兵間真實發生的「共妻」冷眼旁觀、絕口不提，成了戒嚴時代最大的歷史諷刺。
從社會學的角度來看，老兵「共妻」是一段沉重的歷史傷痕。它一方面暴露出統治者對基層士兵人性需求的冷酷剝奪；另一方面，它也是戰後台灣底層最卑微的生存景況——兩個一無所有的孤獨老兵，與一位被原生家庭拋棄的殘障女性，在荒涼的歷史角落裡，用一種違背國法與倫理的方式，組成了相互扶持、共同禦寒的家庭。
七、 參考文獻
1. 主要文獻：
• 管仁健（2018）。《台灣戒嚴時代老兵「共妻」現象研究》。國立台北教育大學台灣文化研究所碩士論文，李筱峰教授指導。
2. 理論與相關歷史研究：
• 蘇成捷（Matthew H. Sommer）著，林文凱譯（2009）。〈清代縣衙的賣妻案件審判：以272件巴縣、南部與寶坻縣案子為例證〉。收錄於陳熙遠、邱澎生編《明清法律運作中的權力與文化》。台北：聯經出版。
• 郭松義（2000）。《倫理與生活：清代的婚姻關係》。北京：商務印書館。
• 張孟珠（2010）。《清代庶民社會「一妻多夫」現象之研究》。國立政治大學歷史研究所博士論文。
• 劉季穎（2014）。《清代台灣婦女通姦案件之研究》。國立台北教育大學台灣文化研究所碩士論文。
• 吳明季（2001）。《失落的話語——花蓮外省老兵的流亡處境及其論述》。國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
• 黃媛齡（2014）。〈在一群沒有家的人身上探問什麼是「家」〉。收錄於黃應貴主編《21世紀的家——台灣的家何去何從》。新北：群學出版。
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