https://www.youtube.com/watch?v=rk-WZ5eme6o
時間│2016年10月7日晚上7點-8點半。
地點│台北市重慶南路一段119號3樓 金石堂城中店金石生活學堂。
主講│張國城教授。
主辦│玉山社出版公司。
台灣自1987年解除戒嚴以來，已過了近30個年頭。
這些年來，台灣解除黨禁、報禁，歷經國會改革、總統暨副總統直選及三次政黨輪替，似乎已經成為一個高度自由化、民主化的社會。
然而，台灣人成為進步公民了嗎？
長期關懷台灣政府、社會的張國城教授認為，「不習於思考、雙重標準、缺乏監督及毫不懷疑政府」等問題，卻依然潛伏於自由、民主的外衣下，成為台灣社會的隱性病徵。
《台灣健檢書》正是以此為出發，希望透過本書讓台灣人進行反思，了解社會現正面臨的問題與現象。
台灣健檢書（序）
本書是筆者自二○一二年起至二○一六年，在「深音網路廣播」和一些公開場合講演內容的摘錄。這一系列的講演，主要是筆者生活在台灣數十年，先後旅居美國和澳大利亞，之後作為一個教育工作者和曾經參與政治的工作者，對於我們社會諸多問題的一些反思。對於這些問題，筆者以為若要解決，必須深切理解其產生的脈絡，並且進行深入而全面的反思。因此，這四年多來的講演，主要是針對幾個方面：
第一是統治台灣這個政權的性質和其型塑的社會型態。雖然我們已經民主化，實現了政黨政治、政治領袖和民意代表定期改選，也有了對各項自由的保障，但是不是仍存在著某些特質，對我們的生活持續產生著深遠而劇烈的影響，但卻不太為我們所了解？
第二是台灣自己的歷史和國族意識，有沒有需要我們更加去注意的面向？有沒有我們長期忽略的地方？
第三是現代國家是如何建立的？它應該是以怎樣的方式存在？它和人民的關係是什麼？有沒有哪些影響台灣未來前途的重大議題，還沒有被社會所廣泛、正確地理解？
在台灣的社會裡，我們都或多或少看到過這些情況：
─許多現代社會公民應具備的知識，長期欠缺，也沒有獲取的管道；
─許多顯而易見的不公不義未被揭發，相關的人甚至還無感；
─許多人不習於思考；或以錯誤的方式思考；或不能依據思考的方式行動；
─政府和教育不鼓勵每個人獨立判斷、自主決定；
─雙重價值、雙重標準隨處可見；
─很多人相信假話，或不能接受假話被否定；
─雖然有惻隱之心，但沒有幫助真正弱勢者的同理心和作為；
─雖然有民主選舉，但對於自己的代表欠缺監督，甚至造神、盲從；
─對於政府的所作所為毫不懷疑。
若將台灣比喻為一個「人」，這些都是這個「人」在健康檢查中的紅字。在健康檢查中，我們都希望紅字的部分越少越好，但應該沒有一個正常理性的人會希望紅字的部分被刻意隱藏，讓自己喪失「早期發現、早期治療」的機會；也沒有人會說檢查出紅字的醫生是「失敗主義」─看衰病人的健康，或是希望或詛咒病人早死。但在台灣的公共事務討論中，充斥著這種習慣，對於這些習慣開始進行反思，進而採取行動，就是本書所希望達到的目的。
米爾頓．傅利曼（Milton Friedman）在名著《選擇的自由》（Free to Choose）的序中提到：「……要收到教育和說服的效果，書籍仍然是比較好的工具。書的作者能夠深入探討某些議題……讀者可以停下來思考，翻閱溫習前面的內容。」本書在出版前，網路上已有多場講演內容的逐字稿刊行，超過五萬人次的點閱率，絕大多數朋友都抱持非常肯定的態度，對於他們，筆者深切感謝。
為了重現講演的原汁原味，本書大致保留了逐字稿形式，但已經做了相當程度的修訂；涉及人、事、物和具體的史實部分，都以學術標準進行考察與核實。希望讀者能夠讓本書所討論的議題自在地在心中翻動、咀嚼，進而「長知識、認事實、說真話、勤思考、改價值、習判斷、助弱勢、督代表、疑政府」，讓台灣在朝著偉大國家前進的路上少走錯路、彎路，則是筆者的衷心期望。
張國城
二○一六年四月於台北
書摘
「利出一孔」的統治思維 文 / 張國城
利出一孔，原來出於中國春秋時期，管仲在《管子﹒國蓄第七十三》中提到：「利出於一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。」《商君書．弱民》也提到：「利出一孔，則國多物。」
什麼叫「利出一孔」？這是中國社會幾千年來基本的治理原則，絕對不是均富，不是讓大家都吃飽，因為這樣是沒辦法治理的。簡單講，中國社會幾千年來，都是執政者把利益分配給百分之二十的人，這叫「利出一孔」。
那剩下百分之八十的人怎麼辦？他們就會想辦法遵循執政者的遊戲規則，學習那百分之二十的人是遵循了怎樣的遊戲規則，是怎樣討好執政者，是做了哪些努力，才可以得到利益。於是，大家會靠近統治者，順從統治者，學習統治者的遊戲規則，讓自己變成那百分之二十。
中國社會幾千年來，就是靠著這個基本統治原則來維持，認為如果公平分配，看似合理，但沒有人會感謝了。
不知道自己被殖民 文 / 張國城
我們生活在台灣，台灣在東亞是一個非常獨特的區域，因為在台灣的歷史裡面，外來政權此起彼落，經過了許許多多外來者的管理；在這裡，我對「外來政權」是一個中性的定位，僅指不是本地產生的政權，不意謂它是很糟糕的政權。
但是每一個外來政權在面對台灣人反抗的時候，它們採取了怎樣的態度？
台灣人在歷經了這麼多的外來政權統治，能不能總結出一個重要的歷史經驗，歸納出一個外來政權對被統治地，以及本地人對外來政權統治的態度？
世界上當過殖民地的地方很多，可是，一直被殖民，常常被殖民，被殖民之後還不知道自己被殖民，甚至有人還覺得被殖民很光榮，這樣的地方卻絕無僅有。
我覺得，全世界的政治學者、經濟學者、社會學者，要研究外來政權，研究殖民，特別是多次的殖民、多重的殖民、始終無法覺醒的殖民，這三重殖民的地方，來台灣（研究）可能是個不錯的選擇。
「噍吧哖事件」反映了日本這個外來政權在台灣所做的事。
（註：西來庵事件，又稱「余清芳事件」、「玉井事件」、「噍吧哖事件」，是發生於臺灣日治時期大正四年（1915年）的武力抗日事件，領導人為余清芳、羅俊、江定等人。西來庵事件是臺灣日治時期諸多起事之中規模最大、犧牲人數最多的一次，同時也是臺灣人第一次以宗教力量抗日的重要事件。）
雖說台灣外來政權此去彼來，但是台灣人對於這個現實，長期以來了解得不多，不太認為我們是被外來政權統治，所以噍吧哖事件對台灣人來說，是一段相當重要的歷史。
在台灣一直有個爭議，就是台灣人是不是「皇民」的爭論。
譬如李登輝總統說「台灣人以前就是皇民」，有人提出反駁，「台灣人當然不是皇民，除了你李某是皇民」。
我說：「不是！台灣人是皇民，但是這個皇民是什麼皇呢？秦始皇、唐明皇、乾隆皇—-台灣人是這樣的皇民！」
因為，現在一講到康熙、雍正、乾隆，唐、宋、元、明、清朝，再上面到堯、舜、禹、湯、文武、周公，大家耳熟能詳；新聞裡面講到上海、北京、蘇州，會不會加中國兩個字？並不會！
大家可以仔細去看新聞，三立、民視、《自由時報》都一樣，說到上海怎麼樣、北京怎麼樣，就跟我們現在講宜蘭怎麼樣、花蓮怎麼樣是完全一樣的。
所以說，台灣人是皇民並沒有錯，因為台灣人對中國歷朝歷代皇帝的事蹟多半都很清楚，但即使是在台灣受過高等教育的人，除非是專研台灣史，有誰說得出統治過台灣的任何三個日本總督的名字？
至於他們做過什麼事，不管好事或壞事，就更不用講了。
同樣地，大家說得出倒數三個日本天皇來嗎？所以說這個「皇民」，似乎應該是指「中國皇帝」的「皇民」比較恰當，大家真的不要搞錯了！