銅像統治學？
在臺灣曾度過學校生涯的人，一定對校園裡的蔣介石與孫中山的銅像，印象深刻，這些隨處可見的「偉人」，隨時代褪色消失並轉變意義。但，成為銅像的人，一向被標榜成學子們應景仰與學習的對象。他們有過人的品德、成就，值得憑弔紀念，但事實真相如何？卻未可得知，但銅像被握有權力者操作成政治統治及意志延伸，其意圖卻是非常明白的。
日治時期的銅像
臺灣在19、20、21世紀裡，經過三次殖民式的威權統治。第一次清朝使用了開墾殖民的模式，逐漸佔據原住民生活的場域。第二次在日清甲午戰役後，臺灣在1895年正式被日本統治殖民。許佩賢 說：「日本殖民政府如何透過教育進行控制，塑造適合殖民統治的人民」，似乎也可以貫穿之後國民黨在臺灣所實施的戒嚴統治特色之一。
我們先來看看日治時期的實踐，日領臺灣三年後，於1898年（明治31年）成立臺灣公學校，並頒布了「臺灣公學校令」，後來雖幾經修改，但其教育目的：「國民性格涵養、生活知識技能、熟習國語（日本語）」一直不變。其主要科目即是「修身」科。而修身四大綱領：「國民精神涵養、從順、誠實、勤勞」就貫徹在課程之中。
其中「從順」與「勤勞」的具體象徵，就是中晚期每所學校必安置的兩尊銅像：「二宮尊德」、「楠木正成」。這兩尊銅像，也被號稱為全臺灣當時數量最多的銅像。其實在日本也不遑多讓，曾有兩萬多尊 這樣的紀錄。
但一開始是如何啟動的呢？
日治教科書裡的「二宮尊德」
而根據大正四年（1915）由臺灣總督府都，所編印的公學校修身書：「卷四」，當中從第十一課：「忠實」，第十二課：「親類（眷屬關係）」，第十三課：「勤儉」，第十四課：「至誠」，第十五課：「公共心」，都是由二宮尊德先生擔任課文中的主角來看，官方戮力推薦以「二宮尊德」為國民典範的心態可想而知。
二宮尊德的形象，也在這般與學童朝夕相處之下，建立起他的修身四大綱領：「國民精神涵養、從順、誠實、勤勞」等德行項目，像是最佳代言人般的完美形象，這樣的印象，就算在戰後仍然深植人心，花蓮瑞穗百年老校：瑞美國小，就在2012年特地從日本購回二宮尊德銅像，讓他再現台灣 ，在臺灣與日本，「二宮尊德」一樣是推廣勤奮形象的最佳宣傳人物。當然，當代臺灣被當成軍國思想主義宣傳的日本武戰神「楠木正成」，就命運大不同了。
量身打造主題曲，更深入學童心靈的歌唱教學
另外，文字的鋪天蓋地還嫌不夠，在1915年的《公學校歌唱集》 中還規定了，公學校第四學年第六課，必須教唱描寫二宮尊德故事的歌曲：《二宮金次郎》，第五學年的第六課，必須教唱強調忠義精神的：《忠義御魂》。這些歌曲的編入臺灣公學校教材，雖然只比日本本國的《小學二年級歌曲》 課本晚了四年。但可見他們認為文字洗腦是還不夠，更要每日歌頌才能唱到心裡，才能產生真正為其所用的國民。
二宮尊德是誰？
二宮尊德 （1787年9月4日－1856年11月17日），出生於現今的神奈川小田原市，他因為對日本農業改革有大貢獻，而得到「農民聖者」的封號，當地還為他蓋了一座「報德二宮神社」，日本其他地方也有供奉他的神社。他在16歲時因父母雙亡，親戚商量將他與兩個弟弟拆散，長子尊德由大伯父照顧，而他知道自己一定要讀書不能當文盲，才不會變成「睜眼瞎子」。
於是在上山取乾草與木柴的路上，一手拿著書苦讀，之後更利用知識，在荒地中運用農民丟棄的稻苗種成功了兩斗米，後來更將技術用在開墾山地斜坡、河岸、路旁、沼澤等不毛之地，成為受人尊敬的節儉家、勤勉家，他這種完全靠自己力量的形象，深植人心。而他也樂於幫助他人克服困難。
後來更驚動小田原籓主（大久保忠真）與他訂下十年之約，將原本全日本最貧瘠的地方，經營成最井然有序最豐富的土地。而當初二宮尊德一手拿書閱讀，並背負重物勞動的模樣，就成了後來大家一直到現在都熟知的「二宮金次郎」雕像的典範了。
第一尊二宮尊德銅像設立於臺灣何地？
所以接著想問一個問題，那麼臺灣第一尊「二宮尊德銅像」又設立於何地？這讓筆者非常好奇，經過不斷的搜索與篩選一些資料不全的圖文，目前能找到的似乎是一段文字記載。
這一尊尊德銅像為臺灣第一，我覺得可信度不高，因為依照城鄉差距以及重點宣傳的模式來說，都不可能是「歸仁農村青年學校」，當然如果硬要說「是」的理由，那當然跟二宮尊德被視為日本農業聖者有關，目前也可能呈現給大家這一份資料，將來若還有更新的資訊，應該會非常有更新的價值。
楠木正成是誰？
楠木正成 被尊稱為戰神，他的七生轉世報效國家的傳說，在日本也是人人耳熟能詳，他的殉節處，於目前日本兵庫縣神戶市中央區的湊川神社，其造型特別動感，有別於一般騎乘姿勢。他生於日本有兩位天皇的南北朝年代，一生竭力效忠後醍醐天皇，曾以500人馬，大戰鎌倉幕府軍約20萬大軍，最後在湊川之戰陣歿，與其弟楠木正季互刺而死，並留下為國七生轉世之說。
被消失的銅像們？
這些被殖民者形象化來對殖民地「教育」的硬體，終究在日本發動太平洋戰
爭之後，也必須要跟著報效國家，周婉窈 在《大林學校的銅像哪裡去？》有非常精彩的敘述：「大林公學校校園原先有兩座銅像，一座是二宮尊德，一座是楠木正成。據家父周進國先生描述，二宮尊德應該就是一般常見的造型：孩童模樣，一面扛柴，一面看書。楠木正成，也是典型的騎馬配劍形象。
家父說楠木銅像「全身鍍金」，頗爲美觀。戰爭期間必須捐出金屬製品，該校老師捐出二宮尊德銅像，但不忍心捐出楠木正成銅像，把它藏在學校的倉庫。…..一九六○年代後半葉，該校在拆除倉庫時，清出銅像來。當時的校長賴心晴先生（在職1966-1972）將銅像當成廢鐵賣掉，所得歸公。」
從這邊我們可以發現國民政府來到臺灣之後，處理日治時期的軟硬體的態度，不是佔有、變賣，不然就是移用、塗改，這些歷史過往的行為，文字資料相當多，在此就不贅述了。
歷史軌跡的輪迴？
2018年的現在臺灣似乎進入了一種處於轉型正義的陣痛期，幾次在臺灣殖民的痕跡漸漸成為臺灣前進的背景與動力，回顧日治時期銅像的最終目的，除了鑑古知今，也當有開創美好未來的想望，這應該也是生活在臺灣的你我所共同期盼的吧！銅像的立與不立，消失與被消失，也期望只是臺灣政治、文化、經濟、國家前途的過程！
參考書目：
書籍：
1. 內村鑑三 著，陳心慧 譯《代表的日本人：深植日本人心的精神思想》（遠足文化出版，2013）。
2. 五稜郭工作室著，陳聖怡譯《日本籠城戰 /日本の籠城戦》（楓樹林出版社，2014）。
3. 李偉，《素質教育在日本》（天津社會科學院出版社，2000）。
4. 周婉窈，《海洋與殖民地臺灣論集》（聯經出版公司，2012），P.505。
5. 許佩賢，《殖民地台灣近代教育的鏡像-1930年代台灣的教育與社會》（衛城出版，2015）。
6. 《臺灣總督府編印公學校修身書》卷四（大正四年，1915）。
論文：
1. 賴美鈴，《日治時期臺灣音樂教科書研究》，（藝術教育研究第3期，2002）
新聞報導：
1. 記者楊宜中-花蓮報導，《從軍近70年》二宮金次郎重回瑞美國小，（自由時報，2012-05-07）