考古遺存 《上古時代是豬靈生殖崇拜 》
難道說 漢人祖先是《豬之傳人》?
事實上清代以前並沒有漢人這樣的字眼
周易是性交的豬神廟
【說明】本文是轉載的。文章很深刻，裡面的學問很多。我幾乎完全認同。「中華民族」最原始的而且最獨特的豬靈崇拜，仍在決定著當下中國人的生活方式和思維方式。說中國人是豬的後代，在民族文化精神上是成立的。中國年紀最大的學者106歲的周有光說，中國仍處於玄學時代。其實，中國的文化基因就是巫術。漢字源自巫術，得到張光直等學術大家的直接或間接支持。儒家最早也是祭司形象。我想，相關的論證應該很多，只能留待今後去做了。
前置說明：豬靈崇拜起源很早，而早期的野豬很聰明，健壯威猛，並不是今天的「蠢豬」的形象。今天的家豬成為「愚蠢」的代名詞，是人類自私自利、過度馴化野豬的結果。
1．「周易」即男男女女性交的豬神廟
《周易》是中國傳統文化的瑰寶，據說是周代的產物，夏商時代有連山、歸藏，周代有「周易」。「周」是什麼意思？《說文》解釋道：「周，密也。」這一句，一般學者都認為是「周密細致」的意思。有學者認為「周」字像田，是周民族擁有農耕文明的象徵。
而事實上，「周」的意思卻並不是這樣的。「周」字，在上古讀「吊」或「都」或「豬」或「帝」。清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，「周」字上古聲母在「端」母，如「雕」、「凋」、「鯛」、「鵰」等字從「周」，可以讀作「吊」或「竹」(竹字上古讀都)。
「吊」是什麼意思，男性生殖器官。那麼，「周」字，也有男性生殖器官的意思。不過，這是後起的意思，不是原始本義。「周」字讀「都」字，是什麼意思呢？清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，「都」就是「豬」。《禮記·檀弓》上有「「誇其宮而而豬焉。」注：「豬，都也。南方謂都為豬。」《書·禹貢》：「大野既豬」，《史記》卻寫作為「既都」。
豬有什麼含義呢？
它是上古時代的豬靈生殖崇拜。雲南出土有人與野母豬性交的青銅器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神象，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天辟地。正如《莊子·大宗師》所說的，「豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。」
可見，豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前。在上古的先民看來，人類是豬靈的子孫後代。於是，先民把豬當作自己的祖宗，供奉為「神主」。因此，凡是有豬靈的神主的神廟，就叫「家」 。在甲骨文中，「家」就有廟的正室的意思。因為人是豬的子孫後代，人是豬族，所以就叫「家族」。在上古，「都」字，是「有先祖廟的城市」的意思，其實最初指的就是「有豬靈神主的廟」。
豬靈神廟的「官方名稱」，還可以叫「閟宮」、「宓宮」、「密宮」，那麼它是用來做什麼？祭祀、聚會、商議大事，等等，有很多。先民在豬靈神廟裡舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。《說文》解釋：「周，密也。」「密」就是「閟宮」、「宓宮」、「密宮 」、「都」、「家」。如《山海經·西山經》：「昆侖之丘，是惟帝之下都。」《山海經·海內西經》：「海內昆侖之虛，……帝之下都。」《山海經·中山經》：「青要之山，實惟帝之密都。」
綜上所述，「周」就是「家」，豬靈神廟，那裡可以舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。
2．「易」是性交中的兩豬靈
「易」是什麼意思？許多人說是「蜥蜴」，但是他們不知道，「蜥蜴」就叫「豬婆蛇」。在先民看來，「蜥蜴」也是豬靈的一種。「易」字，上古音讀「弟」。在《管子·戒》中有「易牙」，而在《大戴禮記·保傅篇》、《論衡·譴告篇》都寫作「狄牙」。
在豬靈神廟，不但要舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，還要同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。「易」就有「殺」的意思，錢大昕先生《說文答問》說：「殺本古文肆字。肆與殺聲相轉。」而章太炎先生在《小學答問》中說：「古問殺即囗之古文。囗者，修豪獸，讀若弟（囗是一個無法打出來的古字，是豬的一種）。
按照生殖崇拜理論，在豬靈神廟裡，先舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，並同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。「易」就是「殺豬靈」，也指涉性交中的兩豬靈，男男女女的集體性交。後來，周民族還把他們其中一處的的豬靈神廟命名叫做「豳」，「豳」就是性交中的兩豬靈。
「周易」兩個詞語連用，屬於雙聲迭韻，屬於上古時代的普遍現象。所以，「周易」的意思就是「男男女女性交的豬神廟」。
3．周文王是豬靈的兒子
相傳周文王是《周易》的最終整理者。可是，卻沒有人知道他是豬靈的兒子。周文王的母親太任夢見與巨大的豬人在豬牢裡性交，於是生了周文王。今本《竹書紀年》：「季歷之妃曰太任，夢長人感己溶於豕牢而生昌，是為文王。」《國語‧晉語》：「太任震文王不變，少諛於豕牢而得文王，不加病焉。」所以周文王對他們「家族」的文化非常熟悉，最終整理了《周易》。在上古時代，也就周文王的時代，豬靈神廟是神聖不可侵犯的，而在豬神廟裡舉行男男女女集體性交的祭祀更是神聖不可侵犯的！那是繁殖種族的一種神聖的方式。
總結：「周易」就「男男女女性交的豬靈神廟」，當時的先民在豬靈神廟裡面舉行集體性交的祭祀。它是神聖不可侵犯的，是周民族的至高無上的「神聖」，所以周文王就使用「周易」來命名「《周易》」這部典籍。
黃守愚說：大禹是一只雙頭豬考(豬八戒的原型)。他把「五」解釋為「性交」的意思。「九」、「五」是一個意思。《西游記》中，有豬八戒「天蓬元帥」戲嫦娥一事。它的原型就是大禹與他的妻子涂山氏。
何新先生在《諸神的起源》裡說，涂山氏就是嫦娥，這一點考證得很正確。而「蓬」或「逢」就是象徵性交的意義的雙頭豬，豬八戒在天上做大官，所以叫「天上的雙頭豬元帥」，象徵著性交，性欲。
大禹治水就是江豬治水。在當時的先民看來，因為江豬熟悉江河特性，所以治水容易。大禹的父親名鯀、兒子名啟，都是江豬的名稱。先有一種江豬，潛居水中的豬，才有鱷魚攀上豬這種當時的顯貴親戚，於是就叫「豬婆龍」。大禹是可能實際存在的一個民族的首領的稱號，因為這個民族崇拜豬靈，尤其是江豬靈，江豬靈叫「禹」，於是這個民族就把江豬靈「禹」當作首領的稱號。而這江豬靈作為崇拜象徵物的時候，變成了雙頭豬，象徵性交，生命綿綿不絕，隱喻這個民族將永存於這個世界。
遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及全世界的現象。豬作為生殖崇拜之對象在於豬之肥碩、豐腴、貪食、多產，稟具超常的生殖力。豬象徵超常生殖力、淫欲、交媾。《太平廣記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：「准相書：豬視者淫。」俗說由來舊矣。豬由「貪食無厭」而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。中國的古籍《詩經》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產的詩歌。據宋玉的《高唐賦》的記載，古人謂男女交媾為「雲雨」。豬之「貪食無厭」也即便「雲雨」無厭。是故豬與雨水相關聯。
初民對豬進行生殖崇拜，在於豬之「貪食無厭」而胖腹多子，繁殖力極強。初民尤其是女性，渴望對豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉移給自身，或者能加強自身的生殖能力。是故豬亦與女子相關聯。今民間猶有稱女子為「豬婆子」之謔。
相傳龍與豬皆居水中。《管子‧水地》：「龍生於水，被五色而游，故神。」《左傳‧昭公九年》：「龍，水物也。」封豨即龍豨，龍即豨，至於龍豬為何是一而不二，其二者皆稟具至上生殖力。今內蒙古紅山文化遺存中發掘出有之豬頭龍身玉豬龍。
《莊子‧大宗師》：「豨韋氏得之，以契天地。」豨韋氏鑿破鴻蒙，開天辟地，中華文化由是綿綿不絕。「修身齊家治國平天下」之「家」乃是中華文化之血脈。《說文》：「家，居也，從從。豭聲省。」家即祖廟、神廟也。中國文化起源於豬文化。中國人崇拜豬靈，中國人把豬神廟稱作為「家」，把自己當作豬的種族，叫「家族」。後來，中國人把自己居住的地方叫「家」。中國人的「高樓大廈」，也還是豬居住的地方，「婁」就是求子豬靈，「夏」與「禹」一個意思，雙頭豬靈。所謂的「吊腳樓」、「廣廈」等等，「樓」、與「廈」都是豬居住的地方。
那麼中國傳統文化中的神聖性呢？
詩經中有「天命玄鳥降而天商」，山海經裡亦有種種神話傳說，而儒家到了董仲舒那裡，將天意與皇帝統治聯系在了一起，主流社會中，政治文化的神聖性因此確立。一方面帝王的統治獲得了神聖的力量，皇帝就是天子，朝代的更替是天意使然，另一方面，天下出現災難，帝王也得擔當責任，因為這是天意在懲罰世間，皇帝是天下第一責任人，所以得自我問責，罪已詔因此成為古代帝王們問責的一種方式。
天神地祗，我們看到中國傳統文化中的神聖性是一種泛神狀態，因為沒有史詩，沒有真正意義上的宗教與神育，所以只有借助天與地這樣的宏大概念，來造就神聖性。
從文化遺產看，北京現在存在的天壇地壇日壇月壇，都可以看出傳統文化神聖性的物質體現，也可以看出，文化神聖中的自然性，所以我們可以認為，中國傳統文化的神聖性，是一種自然神崇拜。而且是一種泛自然神的崇拜。
老子曰：「天下萬物生於有，有生於無」（否定神創論）。
「無中生有」得不到數學支持。因為：0+0=0，0-0=0，0×0=0，0÷0=無意義。「無中生有」是類比思維的產物。「一」是指男根，「— —」指女陰，「— —」中間的「空」就是老子說的「無」，那是生命的孕育地，所以說「無中生有」。老子曰：「道生一。一生二。二生三。三生萬物」。「三生萬物」是古老的性交類比思維的產物。從陰陽八卦中可知：「一」是指男根，「— —」指女陰，「三」=「一」+「— —」=男根+女陰=性交，性交生小孩，引申為陰陽交合生萬物，故曰：「三生萬物」。老子的無中生有、無為而治、以及對無的推崇，說明老子的道德經就是陰道經。
《老子》第6章說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」此處「谷」是象徵著谷的空虛、接納、被動、包容等特征，意指女性的性器。谷神，一說為「道」，一說為生殖之神。「牝」指的是一切動物的母性生殖器官，「玄牝」是巨大深遠的生殖器象徵。「大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為天下。」老聃顯然是從女陰的生育功能引伸出天地的起源，又從男女交合引伸出人生思想上的無為守柔，致虛守靜。老子的思想來源於古老的生殖（性交）崇拜。
後來道教把「玄牝之門」的哲學發展為房中術。房中術是地道的淫術，其手段是極其齷齪下流不堪入目的，什麼同性戀、採陰補陽、攀弓踏弩、摩臍過氣、燒茅打鼎、進紅鉛（服用女人月經）、煉秋石（將男人的尿熬成藥）服婦乳、食淫液、服婦尿液，等等。道教以獻房中術而獲皇帝青睞，成了中國人的靈魂，看看房中術就可以知道中國人的靈魂有多骯髒。
漢人的哲學和漢化佛教強調「無」、「虛」、「空」，其目的就是要人民不去過問社會的真相，不去過問政治的黑暗與骯髒，不要反叛與對抗統治者，要人民變成「愚民、順民與奴隸」。因此，數千年來漢人一直活在虛無之中，一直不敢面對社會的不公不義，一直不敢面對政治的野蠻黑暗，一直不敢說出所有事實真相，一直活在膽怯、逃避與自我麻醉之中。
西方的基督文明，強調「有」、「God」、「靈魂」，因此西方人發展出「博愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權、平安、喜樂、謙卑、幸福與和平」等實在性的價值理念，也發展出現代「科學、物理、化學、生物學、醫學、工程學、建築學、心理學、法律學、教育學、精神學、神學、社會學、農業學、天文學、航空學」等實質性的學問。
這兩種文化最大的差異，就是「無」與「有」 的差別。這種由「無」與「有」本體論的基點，所發展出的不同人性與思考的意識，可從古漢人水墨畫與西方油畫來分析。
古代漢人的水墨畫，從不畫太陽，從不畫人的真實表情與內在心情，從不畫人的靈魂，從來弄不清楚繪畫裡的單一焦點概念，從來區分不出物體的遠近與大小關系，從來就是畫山水(屬於心靈逃難的地方)的主題，從來就是畫梅蘭竹菊花鳥(自比君子性格)等的主題，從來不敢畫自畫像(不敢面對真實的自我) 等。西方的油畫，永遠會標示出清楚的光源，永遠要設法畫人的真實表情與內在心情，永遠要設法畫人的靈魂，永遠會在畫裡面體現清楚的單一焦點概念，永遠會區分物體的遠近與大小關系，永遠會嘗試對不同主題的創作(不會拘泥於山水或梅蘭竹菊花鳥等畫) ，經常會嘗試畫自畫像等。
在這種「無」、「虛」、「空」的哲學下，漢人變成了普遍虛無化與缺乏邏輯思維的人；例如，漢人發明了一個世界上並不存在的「龍」，這個「龍」沒翅膀，但是卻會飛，你說這合邏輯嗎？然而，這只代表抽象意象的「龍」，後來竟然會成為皇帝的代表，後來竟然會成為皇權的代表，後來竟然會成為中國的代表，後來竟然會成為中華民族的代表，難道他們忘記了「龍」是多種「獸」的拼裝組合嗎？難道他們忘記了「龍」就是「禽獸」嗎？
女媧與伏羲 就是一對性交連體神
據古代傳說，伏羲是創造中國文化的人文始祖。「包犧氏（伏羲）作始有筮」（《古史考》）。「上古伏羲時，龍馬負圖出於河……伏羲則之，以畫八卦」（《古今圖書集成.職方典》）。「伏者，別也，變也。羲者，獻也，法也。伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也」（《風俗通義.三皇》）。
這位畫八卦的中國龍文化始祖，是什麼樣子呢？「伏羲龍身，女媧蛇軀」（《選中即》）。「庖犧氏，女媧氏，神農氏，夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻」（《列子·黃帝》）。「伏羲人頭蛇身」（《中央記》卷二二）。「帝女游於華胥之淵，感蛇而孕，十三年生庖犧」（《路史·後記一》）。
晉王嘉《拾遺記》卷１記載：伏羲氏之母華胥氏，感履蒼帝之跡，有虹繞之而生伏羲。《詩含神霧》等典籍將伏羲說成是雷神的兒子。有研究者推出：閃電為龍之形、虹是龍之象、雷聲為龍之音、雷神就是龍神、雷神的兒子也就是龍子、龍子當然是龍。《拾遺記》稱伏羲「長頭修目，龜齒龍唇」；《春秋元命苞》稱伏羲「龍顏」；《白虎通》說伏羲「鼻龍狀」。「太皓庖犧氏，鳳姓……蛇身人首，有聖德……有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師」（《史記·補三皇本紀》）。
在大量出土的漢代墓畫像石上，龍身的伏羲與蛇軀的女媧皆為人首蛇身，且多作交尾狀。
大禹就是岣嶁。越人自稱大禹的後人，所以叫「句踐」。
一，祝融是老母豬神
祝，上古讀「斷」，這在許多古書中有證據，我不必費力費心。祝、彖，都有斷的意思。祝，還是「豬」（都）的轉讀。
融是什麼意思？火光而已，訓作明。《左傳·昭公二十九年》：「火正曰祝融。」孔疏引賈逵雲：「融，明也。」《史記·世家》：「帝嚳命曰祝融。」裴駰《集解》引虞翻曰：「融，明也。」
在另外一些歷史資料中，祝融又寫作朱明。《孟子》一書中的「離婁」，在《莊子》一書中，卻寫作「離朱」。離婁，就是兩只交豬（或雙頭豬），因為豬神前面有火主，所以比喻為明目的人。從中，我們可以看到，祝融就是離朱，離婁。
綜上所述，祝融是兩只交豬（或雙頭豬）。那麼怎麼說是老母豬神呢？請看其他證據。
考之古代文獻、現代文化人類學、民俗學資料，最初掌管火種的老年部落首領（或稱酋長）是一位女性。相傳火神祝融本一老婦，《山海經·海外南經》：「南方祝融獸身人面，乘兩龍。」郭璞注：「火神也。」
《太平御覽》卷五二九引《五經異義》謂：「灶神祝融是老婦。」古突厥人的火神為女性，哈薩克族稱火神為「火娘娘」。《孔子家語·曲禮·子貢問》：「夫社者，老婦之所祭。」《禮記·禮器》亦謂祭火神的「老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶」。
在這裡，祝融從老母豬的身份變成了老婆婆。
從神話上還原她的本來面目，祝融就是老母豬神。
二，黃帝是母豬神
黃帝，又稱軒轅，卻是女性。請看：
軒轅星為女主。《史記·天官書》：「軒轅，女主象。」《開元佔經》卷六六《石氏中官佔》之《軒轅星佔》引石氏曰：「軒轅，女主也。」又引郗萌曰：「軒轅，女主之廷也，一名天柱。」又引巫咸曰：「軒轅，主土官也。」又引石氏曰：「軒轅星，中央土神女主之象也。女主之位，黃帝之舍也。」
根據黃帝與蚩尤的戰爭，黃帝在戰爭中總能獲得女性的幫助，《山海經?大荒北經》載有天女魃，《黃帝玄女戰法》載有人首鳥形玄女，《龍魚河圖》載有天遣玄女，劉鳳《雜俎》載有風後等等。
在《易經》》「睽」卦上九爻辭說：「睽孤見豕負途載鬼一車先張之弧後說之弧;匪寇婚媾;往遇雨則吉」。豕字，就是豬，上古讀作「希」或「弟」或「剃」，與「豬」（上古讀都）讀音可相轉。其中的「鬼」就是豬靈神主，車上裝載著豬靈神主，路上就恰好遇到豬爬在地上發情作性交狀，這是有利於婚姻的大好事。
黃帝就是車中的「鬼主」，豬神神主。這種說法，我早在2002年就提出來了。黃帝，稱作軒轅，按照何新先生的研究，軒轅，就是蠑螈、蜥蜴，也就是「豬婆蛇」。
而事實上，「帝」字，據蕭兵老先生的研究，是女陰的意思，這很對。又因為當時崇拜豬靈，所以「帝」又指涉豬靈。 「帝」、「豬」，在上古，讀音可轉。
綜上所述，黃帝就是母豬神。
中國人是豬的傳人，還是龍的傳人？
近日來，筆者在人民網強國社區文化論壇、強國博客、紅網社區、天涯社區、世紀中國等貼出了「中國人是豬的傳人，而不是龍的傳人」一帖子，引起廣泛爭議。筆者近日翻閱本人舊著《生殖崇拜與中國青銅時代》的《豬文化與生殖崇拜》一章，除早在2002年提出「中國人是豬的傳人」外，重新鉤索典籍，又發現許多證據，所以就特地再做一次簡單扼要的說明。
在今天的人們的心目中，「中國」是「東方巨龍」，「中國人」是「龍的傳人」。這一觀念基本上被當代中國人當作了顛撲不破的「真理」。然而事實恰恰相反，據林河先生《中國巫儺史》一書的研究，數盡歷代中國的古王朝，從來就找不到哪個王朝有「龍的傳人」的觀念。
古代帝制宗法王朝時期，「惟龍獨尊」，「以龍奴鳳」，只有帝王才能自稱「真龍天子」，只有王子王孫自認為是「龍子龍孫」，可那只是一廂情願的事情，不可能永遠都坐「龍椅」，隔幾百年就換了天下，「皇帝」輪流做莊，今天你家是「龍」，明日我家是「龍」。但「皇帝」不會隨便輪流到「我家」的，「龍的傳人」並不是想做就能做的，太難了。假如有小老百姓自稱為「龍的傳人」，除非他造反自己做皇帝，則否是要殺頭的。
在近代推翻了兩千多年的帝制宗法王朝之後，才滋生了中國人是「龍的傳人」的觀念，並且還獲得了絕大多數海內外華人的認同感。正如香港著名歌手張明敏唱的：「古老的東方有一條龍，它的名字叫中國；古老的東方有一群人，他們都是龍的傳人——黑眼睛黑頭發黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人——」
龍圖騰究竟是什麼樣的神物？歷代的文獻典籍有各種各樣的記載，非常撲朔迷離，以致今天的學者各持一詞，而不能取得普遍公認的看法。有的說龍是恐龍的遺跡，有的說龍的原型是蛇，有的說龍的原型是蜥蜴，有的說龍的原型是鱷魚，等等不一而足。
那麼中國人究竟是什麼的傳人呢？今天提出一新說，中國人是野豬神的傳人。事實上，龍還是由野豬神發展而來。雖然一時難以為中國接受，但確實是不爭的歷史事實。
首先，我們要破除一個假象，野豬在馴化為家豬的過程中，因為過度的馴化（主要是採取圈養和閹割的手段），聰明、凶猛的野豬變成愚蠢、懶惰的家豬，體現出豐產、多子、肥壯等性能，完全滿足了人類的自私自利的心理。這是人類征服自然「偉大成就」，以至於人類夜郎自大，把豬當作「愚蠢」的象徵，罵人為「蠢豬」，貶低人為「豬玀」。這一點，屬於文化的變遷與衍演問題，著名的思想史專家葛兆光先生、著名的上古知識史專家李零先生和筆者的拙作都曾提到過。史學大師陳寅恪先生給沈兼士先生的信中說，一個字就是一部文化史。一個「豬」字，難道不就是如此嗎？
在遠古時代，萬物有靈，動植物平等，不分貴賤，豬與其他動植物一樣也是有靈的。比如葫蘆靈、魚靈、龍靈、豬靈、鳳靈等動植物靈，並沒有高下尊卑的分別。這一點，著名學者錢鐘書在《管錐編》第一、第二冊中討論「鬼神」的時候，也提到了遠古先民視萬物為平等，從來沒有等級貴賤的分別。
凶猛的野豬是遠古時代的先民崇拜的圖騰。俗話說，「打老虎只要大膽，打野豬須帶一塊板（棺材）」。野豬青面獠牙，嗅覺靈敏，十分凶猛，性情暴躁，橫沖直撞，連老虎之類的動物也敬畏它三分，加上野豬的繁殖力非常強，所以先民把野豬當做他們的圖騰，加以崇拜，並它當作自己的祖先神。人類進入農耕文明後，開始對野豬進行馴化。正是因為如此，豬成為地支第十二位的「亥」，又由此進入了十二生肖文化中，又被稱為「亥日人君」。
據考古發掘，內蒙古興隆窪遺址出土有豬首蛇身的豬龍形象的陶器。內蒙古紅山文化遺存中發現有玉豬龍。遼寧牛河梁女神廟遺址出土有豬頭神像。河姆渡文化遺址出土有陶豬。商代甲骨文中有名「彘」的氏族。在雲南出土的青銅器中有人與野母豬交配的銅牌。而把豬當作族徽的青銅器銘文，則不知道有多少。而據著名的楚辭學專家蕭兵先生的研究，良渚玉器神人獸面紋很可能來源於豬。這些都是豬靈圖騰崇拜的早期遺跡。
在古代文獻典籍中，豬靈崇拜比比皆是。比如在《山海經》中，就有大量的豬靈民族。如豨韋氏、封豕、並封、豕韋、饕餮、?杌、韓流等，都是有名的崇拜豬靈的民族。而在《莊子》一書中，豨韋氏開天辟地，是人類的創世主。韓流是黃帝的孫子，他的兒子顓頊，是五帝之一。
據拙作《生殖崇拜與中國青銅時代》一書的考證線索，今天又發現「黃帝」、「祝融」、「大禹」、「河神」、「漢」等都是豬神，「夏」、「商」、「周」的名號可能就是「豬神廟」，並且豬神還是象徵著光明、正義的神。湖南的土家族自古以來就把豬奉為祖神，民間的儺戲中至今還有摔刀敬豬神的儀式。而今天的湘西苗族、瑤族、侗族都有祭豬神祖先的信仰習俗。在商代的甲骨文中，「家」是祭祖的宗廟的正室。這可能起源於遠古的豬神廟。在當時，家、豕不分，種族稱作為「家族」。到後來，「家」還指稱為人居住之所。
在原始神話母題中，最值得注意的就是世界范圍內的人、豬互變的神話，它表明古代不少民族曾經認為自己是豬的傳人。據著名的文化人類學專家葉舒憲先生的研究，在珞巴族的古神話中，有《豬救母子》的古圖騰神話，古珞巴人還認為他們的圖騰祖先是野豬。而據古代文獻記載，周文王、漢武帝、安祿山、趙匡胤就是豬神的兒子。而宋代的皇帝趙匡胤為祭祀他的豬神祖先，還特地在皇宮中專門養起豬來。室韋、苗族等古民族，都曾認為他們是豬的傳人。神話中的豬、人互變，表明豬與人有著緊密的親緣關系。葉舒憲先生說，神話中的女神的原型就是豬，是生殖崇拜的象徵。而豨韋氏開天辟地，則是人類的創世主。可見，古代中國人自古以來就視自己為豬的傳人。
在將近一萬多年的農耕文明的長河中，豬對中國人實在是太重要了。俗話說，無豕不成家，普通的農民家庭養豬是天經地義的事情。文獻史料中，不少人靠養豬致富，所以豬被稱作「烏金」、「金豬」。在民間藝術中，豬不但象徵著自力更生、勤勞致富。因為豬常用鼻子拱地求食，並不乞求以外的恩賜。而年畫中的「肥豬拱門」更是深入民心，它表示豐收吉慶，福氣財氣齊聚。
在土家族中，人們將豬稱作「血財」，並認為豕官神是送財喜的財神，而分食豬血還能加強人們之間的血緣認同。此外，豬和婚姻愛情又關聯在一起。比如在湘西侗族地區，流行豬耳朵訂親的習俗。而在土家族，則流行豬尾巴催親的習俗。而在干旱求雨的巫術祭儀中，豬被當作求雨的神物。這一點印證了文獻典籍中的河神、水神、雲雨神都是豬神的說法。這些民間習俗的文化背景就是這些民族認為他們豬神的傳人。
通過對考古資料、歷史文獻、古神話、民俗學等的考察，基本上可以得出一個結論：中國人曾經是進行豬靈生殖崇拜的民族，中國人是豬的傳人，而不是龍的傳人。
【我的說明】承認中國人是豬的後代，沒什麼大不了的。當今地球上仍然有少數人生活在圖騰崇拜之下。但是，只要他們有機會接觸新的文明，那麼，他們也就能夠很快終結其原始狀態，進入現代生活。中國人之所以難以接受西方文明中的普世價值，是因為這個文明在歷史上成熟得過早，以致很難進化，對外來文明具有很強的排斥力。所以，作為21世紀的中國人，現在必須打開豬欄，盡快變成人！