2023年4月24日
養傷當中，甚少外出，靜靜回想30餘年來居住宜蘭的種種，最喜樂和幸福的是，在宜蘭各地訪問耆老，做田野口述歷史工作的時光。宜蘭這塊土地和人民滋養了我對歷史知識的增長和体驗。
不知何故，這幾天一直想起初來宜蘭時，曾經拜訪多次住在冬山鄉丸山山腳下的黃河和老先生，而他的照片默默存放在書桌抽屜裡。有一次到他家，家人說：「去剃頭」，便前去百公尺遠的理髮店找他，並一起回家，聽他「唱歌仔」，談當年「混歌仔」的故事，問我說：「有人要學歌仔否？我來教。」當時，黃阿和老先生年紀大到已無法再坐公車到羅東公園和眾人一起「混歌仔」了。
來宜蘭，有段時間住在冬山鄉和羅東鎮交界處的友人家。家裡只有友人年老父母親，每天夜裡各地傳來歌仔戲的聲音，對來自台東的我，有一種異鄉情調的感懷，想起在台東時母親常和鄰居婦女同看電視歌仔戲的情景。並對日治時期被出生農村台灣人知識份子鄙視、唾棄，視為淫亂、粗俗的歌仔戲，在宜蘭民間竟然如此盛行，深受吸引和好奇。
此情此景，引起我去尋找宜蘭歌仔戲的歷史故事。拜訪對歌仔戲長期研究的陳健銘先生，並溪南、溪北開始做口述訪談工作。
黃阿和老先生不識字，他說的「戲文」(劇本)朗朗上口，他說：「每天唱就自然背起來了」。事實上，早年歌仔戲有名的廖瓊枝、呂仁愛和李阿質等人都不識字，但台詞、劇本都深刻記在腦裡。
不是刻意的，是一種莫名的心血來潮，想起黃阿和老先生，以及《宜蘭文獻雜誌》第5期的〈尋找老歌仔戲的故鄉〉這篇文章，當時也引起一些騷動和話題。主要是從歷史源流來看，員山鄉頭份村的大樹公歐來助和教戲演出場所，不是宜蘭歌仔戲創始者和發源地，而之所以受到重視，因為1950年代出版的《宜蘭縣誌》有記載歐來助，他本來是複姓歐陽，世居大樹公一帶，他之前，以及黃阿和老先生之前的溪南、溪北早已有人在傳唱著歌仔戲。
台灣屬於移民社會，語言多元，官方和民間使用文字和語言又不同，加上人民無法使用自己的文字書寫、傳承歷史經驗，文化和歷史記憶容易造成斷層、失落情形，所以台灣口述歷史工作有其迫切性和必要性。
〈尋找老歌仔戲的故鄉〉，沒有黃河和老先生等人的口述資料就無法寫成，何況他們也無法用文字書寫，但能夠回憶和口述，而我就愛做口述記錄工作。看一下日期，剛好是30年前的事情了，黃阿和老先生的面貌、聲音如在眼前。
原文出處 張文義